传统美德
篇一：传统美德与当代价值观
传统美德与当代价值观
摘 要：当前，中华传统美德作为中华文化的重要组成部分，其特殊地位显而易见。近年来，在我国社会经济结构日趋多样化以及各种思潮相互激荡的新形势下，思想文化呈多元化态势：有历史的和现实的，有外来的和本土的，有进步的和落后的，有积极的和颓废的。这种交织直接冲击着当代人的思想意识，造成社会上的信仰危机现象，进而影响着当代人们价值观及社会价值体系的形成。如何有效地利用中华传统美德处理好这一问题，这对建立与社会主义市场经济相适应的中国特色社会主义的价值体系，对党和国家全面建设小康社会，意义特别重大。
关键词：儒家思想；诚信；中华民族传统美德；教育
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一、引言
康德有句名言：这个世界上有两样东西最能深深震撼人们的心灵── 一是我们内心崇高的道德法则，一是我们头顶上灿烂的星空。
现实生活中，我们经常可以在报刊、电视等传媒抑或现实中看到、碰到这样的事情：有人发生危难，人们可以事不关己、高高挂起的麻木曾让多少人心冷至极。在你求助的眼眸里，看到的却是麻木与无谓，在你对自身的损失感到痛心时，却也为许多人灵魂的凋敝感到悲哀。也曾看过这样的报道，有人在车上当众受辱，虽然车上看客如云，却没有一个人能挺身而出，听着那撕心裂肺的救命声渐行渐弱&&是啊，面对恶行，三个人用言语表现出来的勇敢，胜过一个人用行动表现出来的勇敢；三个人用行动表现出来的勇敢，胜过一个人用生命表现出来的勇敢──有些悲剧的深刻意义，不在于一个勇敢者的生命死了，而在于更多人的灵魂死了。
就中国而言，我们今天看到的某些人道德感的麻木，固然有着当代社会正处于转型期的复杂背景，但从个体行为的心理过程到表现形式，都是对中华民族优良道德传统的弃绝。拔一毫利于天下而不为，见危不救，见困不扶，这样的表现，即使有千万个理由，难道有什么本质的区别吗？人们都有趋利避害之心，我们难以苛责面对危险的普通人；但是，我们同样难以容忍个体完全非道**的趋避对人类共同生活准则的破坏，因为：每一次这样的选择不是没有结果的，这结果就是──对内，麻木了自己的道德感；对外，纵容了邪恶势力。
二、中国传统美德的形成、发展与基本内涵
在中华民族的传统道德思想中，儒家思想始终占据着十分重要的地位，特别是以仁、义、礼、智、信为主要内容的儒家传统道德，在人民的思想观念中影响深远，已经成为了中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动了整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
（一）中华民族传统美德的形成与发展
首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了礼、义、廉、耻四个道德要素。管子对这四个要素非常看重，称四维张则君令行，四维不张，国乃灭亡，意思是说，这四大道德要素如果能够弘扬，君主的政令就能够畅通，反之国家就要灭亡，从关系国家生死存亡的高度强调了这四大道德要素之重要。何谓四维？管子说一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼义廉耻，国之四维。
把仁、义、礼、智、信五大道德要素整合在一起加以全面阐述和规范的，是汉代的董仲舒。他说仁谊礼智信，五常之道，要在世间推行，以此教育民众，改变民间陋习，形成良好的民风。文中的谊即义。《汉书董仲舒传》写道夫仁谊礼智信，五常之道，王者所当修饬也。王者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。这是中国历史上第一次明确提出仁义礼智信这个五常之道，即五大道德要素。官方把仁义礼智信明确为整个国家要
提倡和遵循的道德纲领，是在汉建初四年（公元79年）的白虎观会议以后。
中国共产党人传承文明，开拓未来，对古代思想文化进行了批判继承。早在新中国成立之初，毛泽东就高瞻远瞩的提出了培养千百万德、智、体全面发展的社会主义事业接班人的战略任务。改革开放时期邓小平把社会主义事业接班人的基本要求概括为四有，即有理想、有道德、有文化、有纪律。江泽民也提出了以德治国与以法治国相结合的思想。胡锦涛把中华民族传统美德与时代精神有机结合提出以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观，体现了社会主义道德的基本要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向，是新时期道德观的集中体现，代表了先进文化的发展方向。
（二）中华民族传统美德的基本内涵
仁、义、礼、智、信、廉、耻、孝、温、良、恭、俭、让是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。仁，是指同情、关心和爱护这样的心态，即仁爱之心，是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范。义，是指正当、正直和道义这样的气节，即正义之气，是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度。义的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。中华传统美德主要是仁、义、礼、智、信五大要素，通常简化成仁义道德，可见，在这五大要素里最重要的是仁和义两德，是最核心、最基本的两大要素。礼，是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即礼仪之规，建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则。中国人向来把礼放在重要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。由此可见，礼在中华传统美德中有着重要位置。智，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即智谋之力。智作为中华传统美德的基本要素之一，很早就出现在文字记载里。
篇二：中华传统美德名言警句
中华传统美德名言警句
爱 国
1、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
4、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
6、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
8、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
明 志
13、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
14、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
17、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
18、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
21、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
23、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
自 强
39、百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》
41、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
46、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
47、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
51、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
诚 信
55、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
56、言必信，行必果。——《论语·子路》
57、一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
58、人而无信，不知其可也。 ——《论语·为政》
59、民无信不立。——《论语·颜渊》
61、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
仁 厚
74、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
78、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》
81、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 贵 和
87、乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
91、二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》
93、礼之用，和为贵。——《论语·学而》
96、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
97、有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
98、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
好 学
122、学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》
123、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
124、学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》
127、学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
130、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
132、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
133、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
135、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》
136、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
137、明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》 138、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
145、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
勤 俭
147、克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》
149、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
154、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
155、民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》
156、俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》
157、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》
篇三：中国传统美德对我们现实生活的意义
中国传统美德对我们现实生活的意义
中华传统美德，顾名思义，就是在交错叠起的历史长廊中被保留下来，并且熠熠闪光的文化财富。当前，教育界将德育内容限定在思想、政治、道德三方面，那么，我们是不是也可以简单地把中华传统美德看做是这三方面的精髓提炼呢？
我们暂且将中国文化中被普遍认同并且积淀下来的基本精神看做传统美德的思想内容。由于在中国传统文化中，宗教神学思想在中国始终没能形成意识形态主流，所以总的来说，传统美德在思想上是基于人本之上的。
中华传统美德在政治层面上的凸显，可以用一句话以蔽之——“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，修身齐家治国平天下。站在不同角度上，可以衍发对于这句话的不同理解。当政者从这句话中读出了“民为邦本”“保民安国”；辅政者从这句话中读出了“穷则独善其身，达则兼济天下”；劳作者从这句话中读出了“爱国主义”。传统美德十分看重国家的概念。改朝换代也好，开疆辟土也罢，国家的完整性在每个民众心中占据神圣的地位。传统文化承认，是国家，产生了相应的疆土、人口、语言以及国家精神。传统美德推崇对国家的尊重，主张众志成城捍卫国土，唾弃背叛国家的可耻行径。
中华传统美德对于道德的要求，是在思想和道德的基础上发展而来的。何谓道德，道德是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德强调一种对他人的不伤害性。中国文化的基本精神以及政治意识最终决定了传统美德中道德的形态，我把这个形态归纳为“强调制度”。崇尚礼节有“宗法制度”，纳士选才有“科举制度”，惩戒丑陋有“刑罚制度”等等，道德在制度的规范下，百姓生存有序，各司其职。于此，传统美德之“美”在于不叛离社会大众的普遍意识，严格规范自身行为，遵守社会伦理及既定规律，找准位置，有计划、有目的地实现人生价值。
中华传统美德在思想、政治、道德上各有其美的内涵，是中华民族几千年来对于“德”的最优组合。毋庸置疑，中华传统美德是值于农耕自然经济的土壤生长起来的，而如今，农业经济逐渐腾出空间交由第二、三产业发展，并成效显著。
很显然，对于传统美德的现实意义，我们不可能以绝对利弊去分析。就拿中庸思想来说，会有诸多“见仁见智”的说法。在多元化的国际环境下，中庸可以使得各国间求同存异，和谐发展。中庸是一种为人处事的最妥帖方法，它是在一定限度上的妥协，也是一定程度上的前进，中庸的最先前提是“有为”，是放在一定社会背景下的道理。可见，我们对中庸的见解都不尽相同。
传统告诉我们要正义友善、坚持不懈，我们需要遵守，但是不是事先有必要联系全局、灵活变通；传统告诉我们要热爱祖国，我们肯定认同，但是不是得把这份热爱扩充到对“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神”的热爱上；传统告诉我们要重视制度，我们也在奉行，但是不是需要将人的利益放在首位，灵活调整，积极创新呢？
总的来说，中华传统美德是中国人为人的参照标准，是中国区别于其他国家的标志，是继往开来的一大纽带，是当今物质当权世界中的一碗心灵鸡汤；但同时，传统美德也是改革之路上亟待需要充实、完善的精神内容。中华传统美德要在现实被认可，也需要与时俱进，发扬美的同时，注重“传统”的跟进性，摒弃太过理想的光环，切实住进中国人的心里去。
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