人生境界
篇一：人生境界的经典抄录
有关人生境界的抄录（经典） 人生三大境界
人生三大境界是王国维提出的一个说法，他在自己的著作《人间词话》中说：
古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界：
第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。 人生三重界---看山不是山，看水不是水
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一
切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。
自我 本我超我
本我（id）包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的。
自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。
对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求。
超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。弗洛伊德认为，只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而三者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”？或者内心有不同的声音在对话：“做得？做不得？”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪？或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐？这种状况如果持续得久了，或者冲突得比较严重，就会导致神经症的产生。
“一沙一世界，一花一天堂。”
“一粒沙里看出一个世界；一朵野花里有一个天堂；把无限放在你手里，永恒在瞬间收藏！”，可以说，作者的原意是说，无论是一粒沙，还是一朵野花，都可以小中见大，延伸出无限的想像，即可以把有限推及为无限，并最终转化为永恒。
郁达夫说：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情。”
“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫”
威廉·布莱克在《天真的预示》中写道：一粒沙里看世界，一朵花里见天国。在你掌中盈满无限，一刹那便是永恒。
“一沙一世界，一花一天堂。”
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
篇二：《人生的境界》练习题
《人生的境界》导学案
一、阅读理解
1.下列对“人生境界”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A.人生境界是人们所做的各种事对他自己所具有的各种意义的合成整体。
B.每个人都有自己的想法，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的完全不相同。
C.如果忽略个人差异，各种不同的人生境界可以由低到高划分为四个等级。
D.做相同的事，人们的人生境界可能不同；做不同的事，人们的人生境界可能相同。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）
A.处在自然境界的人，是自然的产物，他们只是凭着本能做事，且做的事对他们没有任何意义，如小孩和原始人。
B.处在功利境界的人，他们做事的准则便是利己主义，是人很容易就能成为的人，但他们并不必然是不道德的人。
C.处在道德境界的人，他们眼界开阔，了解到社会的存在，为社会的利益做各种事，是值得我们尊敬的人。
D.处在天地境界的人，为宇宙的利益做各种事，他们在社会上很少见，如各国的宇航员，研究宇宙天体的高端科学家等。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.按照中国哲学的传统，哲学的任务是提升人们的觉解能力，达到道德境界和天地境界，成为人应该成为的人。
B.为了提升自己的人生境界，人们不一定非要做轰轰烈烈的大事，只需要高度觉解自己做的平常小事即可。
C.禅宗有人说，觉字乃万妙之源，冯友兰也认为，在人生过程中，觉解的有无与程度的高低决定着你的人生是否有意义，你的价值的大小。
D.中国的哲学是既入世而出世的，所以中国的圣人是既入世而又出世的，将来中国哲学可能对世界做出重要贡献。
4.作者所说的人生境界划分依据是是么？（4个字 ）
5．作者所说的人生境界是指哪四种？写出人生四种境界的内涵。（每种人生境界限20字以内）
6．第六自然段中，作者认为哪两种人是现在就是的人？哪两种人是人应该成为的人？
7．第七自然段中，作者阐述的哲学任务是什么？
8．第八自然段中，你可以推断出作者所认为的哲学的崇高任务是什么？
《人生的境界》答案：
1．B（应该是“与其他任何个人的都不完全相同”）
2. B （A项应是“凭着他的本能或其社会的风俗习惯”“没有任何意义或很少意义”，C项应是“可能了解社会的存在”，D项应是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”）
3.D（强加因果，“所以”前后不能构成因果关系）
4.觉解程度
5、指自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
（1）自然境界——只是顺着其本能或其社会风俗习惯做事
（2）功利境界——为自己而做各种事。
（3）道德境界——为社会的利益做各种事
（4）天地境界——一为宇宙的利益而做各种事。
6、自然境界、功利境界；道德境界、天地境界。
7、帮助人达到道德境界和天地境界。
8、哲学教人怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。
篇三：如何提升自己的人生境界
如何提升自己的人生境界
一、何境之界
人生在世，需得有一舒适的姿态。此非随心所欲地倒在沙发上看电视的“舒适姿态”，而是心与身，神与形相契合的人生状态。
追求审美的人生，含笑游走人间，善待世间万物，享受一个能真正映入你心的无限的世界。这是一种很高的境界，常与心灵对话之人，是对这一境界有知觉的，于是他们想要去追求。忙里偷闲一杯清茶，傍晚饭后与家人月下漫步，并享受这一切，不是抱怨自己多么辛苦，而是沉静地享受自己有多么幸福，并感恩拥有的一切。人的身确实要为“活着”而奔波劳碌，但人的心应始终保持澄明，知道自己做着什么，又为了什么。辛苦赚钱，为的是换来温暖房间中家人共进晚餐，为的是换来一张音乐会门票、一次人间胜景的旅行等等，从而辛苦中也有乐，于是所想的事就是所做的事，所做的事就是所想的事，心与身，神与形相契合。所以，身边的人看起来好似都同样庸庸碌碌，但有的人最终得到快乐，有的人最终还是得到庸庸碌碌。
不可心与身相背，神与形相离。这不同于前面所说同样忙碌的人却得到快乐，他们知道这是达到他们所想之必经路，所以欣然去做并享受，如果心向往高远却被世事所累，深陷其中抽不出身来，比如钱赚到某个程度，就不肯收手，忘掉了自己最初的价值期许，这是自我的背离，非我们所追求的人生境界。人生境界无对错之分，只有不同。我们是要追求大世界，所以要向高处远处看去，寻求我们最舒适的状态。若一个小小世界对一个人来说已够“舒适”，旁人还干涉什么呢？
二、何去何从
1、 笑对尘世，笑对社会
佛家称世间一切皆苦。人类因社会而有序，以得发展，故而要接受社会所带来的一切，并且被接受。这其中，必有非人本来之性的种种。心中淡定，笑对人世。何谓人世？就是寺庙门口两座石碑：钱碑与权碑。若是闭眼走过去刚好摸到碑即可得其所愿，于是人们七手八脚地来回摸索，蒙上了双眼也蒙上了心眼，七手八脚，撞在一起。何谓笑对？庙门内一棵千年古松，静望沧海桑田，知何为永恒，何为终极追求，得清静澄明之心。 2、 回归天地自然，回归本位
中国传统文化精神中的“天人合一”即是此道理。也是冯友兰先生所说的“同天”，它是“天地境界中底人的最高底造诣” ，把自己融于宇宙，此中便消解了自我，也消解了排他，于是与万物一体，世界延伸，永恒即是一瞬，空无即是无限。
人出于自然，出于宇宙，此番物我同一，即是回归到了本位，体验到心底真正的澄明。
3、 修心养性
笑游于人世，顺应天地自然，回归本位，不可“乍回迹以心染” ，那将终不得解脱。“苍黄翻覆” ，“杨子见歧路而哭之，为其可以南，可以北。墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑” 。人生在世者，要修心养性，除了身，心活着才是活着。
人的一生是会沾染很多东西，造很多业的。引神秀和尚之言：“本来无一物，何处惹尘埃？” 人非要摒弃或改正身边事物，而是修空无之心性。
立世不易，信仰自然，会累于俗世，顺应社会，会牵绊对自然追寻的脚步。但哲学上没有什么不是相通的，人生对物质、精神及审美的追求，除了按比例分配其程度外，还应该有“圆和”的态度。“圆”即“圆容”，“和”即“和谐”，彼此互相组构，互相彰显。修心之不易，在于在夹缝中坚持。
4、 体验艺术，体验美
活在艺术中，安静地让艺术涤荡心灵。宗白华先生提出“艺术意境”，“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映” ，艺术与心灵相通，艺术敞开大门，使人直达心灵深处，艺术点燃心灵的光明，人就感到了美，“所以一切美的光是来自心灵的源泉” 。
一个人如果怜爱小猫小狗的时候，也许是真爱，也许是支配欲和对弱者的怜悯；但一个人爱音乐、舞蹈，是真爱，单纯得有点傻的倾慕，这种关系中，他反而是“弱者”，他渴望“被爱”，希望从艺术体验中汲取生命的润泽。艺术是“无法抗拒”的，爱上她生命有了光泽，心中反射出美，心灵净化，人生境界得以升华。
5、 体验生命
人在大病后会有更多人生体验，经历生长痛才得真正的成长，人生境界的提升，需要对生命的体验，体验生命，有小小的刺痛。
体验生命，是对生命的忧郁。当听到小白鼠为了孩子多活二十一天这崇高的生命奇迹时，当奋战十几天终于将被困人员救出井底时，你为什么流泪？无论是生命在强大逆力量下展现无限坚强，或是生命如此脆弱瞬间即逝，为什么心里总是略微抽痛？生命玄之又玄，无从预测开始与结束，更无法定义其长短，这让有灵气的人无不为之惆怅。
“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！” 常怀对生命的终极的慨叹，就能常敏感地体验自己的心灵。
生命长短不可控，但人们可以掌控的，是生命的宽度和广度。探索可能，激发潜能，人可以几十年颇有成就，也可以一生毫无作为。上天是公平的，他给每个人一天都是二十四小时，上天又是不公平的，他给每个人一天都不是二十四小时。要发现自我，实现最大的自我，以登上最高的人生境界。
“万古长空，一朝风月。不可以一朝风月昧却万古长空，不可以万古长空不明一朝风月。” 一朝风月是一瞬，万古长空是永恒，在一时中要知生命之无限，而常怀生命之无尽忧郁，知人生苦短，却更要珍惜每一时每一刻，及时行乐。生命之意义在于当下。
写在最后
人生数载，实在不易，生而为人，飘摇于世，难免寂寞难耐。提升人生境界，让心灵找到归属，找到家，是以已。还自己一颗淡定的心，心静如水，心如止水。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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