第十八讲,老子智慧与人际交往的境界

篇一：第十八讲复习

第十八讲复习

1、吴冠中在《苹果颂—感朕为著中国绘画史出版》一文中写道：“他任上海博物馆书画鉴定专职后，所读名画杰作数以万记，其爱好更及陶瓷。塑料，目力洞悉古今中外，发表了不少具有独到思考的论文与著作，而他始终未脱离画家生涯，深深体验着作为学者的心路历程。我早就感到他应该下工夫写部《中国绘画史》，一部史学家、艺评家和画家合作的《中国绘画史》。”对画线句子理解正确的是

A吴冠中说“就感到他应该下工夫写部《中国绘画史》”，暗含对朕为没有及时，认真写出此诗的委婉批评之意。

B吴冠中认为《中国绘画史》不是朕为个人能独立完成的，应该由史学家、艺评家和画家共同合作才能完成。

C吴冠中认为《中国绘画史》的写作应以朕为个人为主，同时还要吸收接纳史学、文艺评论等方面专家意见。

D吴冠中认为朕为凭自己的才情阅历完全可以独立完成一部集史学家、艺评家和画家之长于一体的《中国绘画史》。

2、“上海的石库门住宅的特定历史的产物，是弄堂里的上海风情！我虽然没在那里住过，但我懂得一种感觉。那里所有的温煦、质朴和对待生活的韧性是我所熟识的，也是我所向往的。这恐怕是我生长的家庭和我成长的城市所给予我唯一不变的东西。有一天，上海的石库门会像曾经居于其间的人一样悄然地逝去，但是他们留给这尘世的那种精神却永远不变。”这段文字的结尾流露出作者怎样的感情？下列说法中正确的一项的是

A、生活在现代都市，同时保有着对以往石库门生活的同情。

B、对上海石库门的古旧所传递的一份永远不变的精神眷恋。

C、上海的石库门所代表的一种石库门文化让作者着迷于眷恋。

D、对于上海石库门住宅中的具体的旧事和故人的怀恋。

3、“果不是月亮、太阳和星星真的照耀着天空，我们决不会被灿烂的朝霞、宁静的落日或者闪烁着光辉的神秘的夜所激动。”这一质问最能说明

A、美是相对的。

B、美是无边无际的。

C、美是自相矛盾的。

D、美有其客观的属相。

4、泰戈尔说，翅膀坠上黄金的鸟儿将无法飞翔。刘翔110米跨越完美爆发平世界纪录夺冠，宣告了“刘翔时代”的到来。但没有对手的日子的孤寂的，有名利的纠纷更加危险。未来，他还能为世人带来多少惊喜，没人能预知。在这个巨星升起和陨落同样倏忽的年代，这的确是留给世人一声重重的叩问。这“重重的叩问”是指

A、在巨星升起和陨落同样倏忽的年代刘翔是否真的没有对手。

B、鲜花和名利是否会让刘翔成为一颗转瞬即逝的流星。

C、刘翔走上了偶像的神坛之后，能否经受得住，世俗眼光的批评。

D、刘翔面对巨大的名利诱惑，能否有继续奋斗、再创辉煌。

篇二：老子十八讲

老子非常重要，他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本，是全部中华典籍中翻译得最多的。可他在两千多年前用的语言咱们不熟悉，现在看起来也比较绕，有时候一上来就把人绕糊涂了。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用：就是让我们互相证明一下，用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的；哪些是仅供参考的，还有哪些是需要有所调整的。同时我们也用老子的学说来分析、对比一下我们自己的那些经验、经历，看我们自己的那些想法，有哪些是值得通过对老子的阅读与验证，争取一个进一步的更高的认识的。

第1节：你为什么需要一个大道(1)

你为什么需要一个大道

道的概念高于一切

老子非常重要，他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本，是全部中华典籍中翻译得最多的。可他在两千多年前用的语言咱们不熟悉，现在看起来也比较绕，有时候一上来就把人绕糊涂了。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用：就是让我们互相证明一下，用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的；哪些是仅供参考的，还有哪些是需要有所调整的。同时我们也用老子的学说来分析、对比一下我们自己的那些经验、经历，看我们自己的那些想法，有哪些是值得通过对老子的阅读与验证，争取一个进一步的更高的认识的。

头一个问题我想跟大家讨论的就是，人为什么需要一个特别大的概念，像“道”这样的概念?你也许会问：究竟什么是道，到底什么是道?我告诉你，道就是“到底”，也就是究竟!你想过问一下究竟了，那么就是过问道了。你的问题也就回答了你的提问。妙就妙在这里。老子这个道就是来动员我们的智慧和思维，让我们进入“究竟”与“到底”，即进入终极关怀、终极期待、终极追寻的。而各种有关终极的说法，可能是哲学，可能是科学，可能是数学，更可能是神学即宗教学。

老子呢，正是以中华文化特有的想象、感悟、思辨的方式进行自己的终极探寻的。

我们寻找到这样一个理念，这个理念它高于一切、它涵盖一切、它包括一切，有了这个理念你就好像有了一座大山做依靠一样。比如说我们会有一种对世界的敬畏的感觉：仰望星空、远眺大海、极目高山雪峰，我们就产生了对世界敬畏的感觉，这些敬畏的东西把它综合到一块儿，加到一块儿，世界万物统统都包容进去，而且在这里边找到它的本质，找到它的规律，老子说这个就是“道”。道是一个终极的概念，是一个本源，就好像数学概念里边的无限大，到了无限大这里，你就到了头啦，你无法再往大里找了。而且它还是本质。这个东西既是思辨出来的、分析出来的，又是感悟出来的，因为你没办法说我拿了一个大道给大伙看，说这就是道，我找不到。但是道无所不在，什么都有。因为老子解释说：这个道啊就是终极，比如说我们问“道究竟是什么”这个话，就等于问道是道吗?因为道的意思就是世界的终极，什么都在里头了。

我们需要一个参照

这是一个终极的关怀。它不是通过寻找一个神仙、一个特异功能秉有者而实现的，它是从理念上实现，从理念推导出来的。我们看到的东西都是有限的，但是我们相信在有限之外还有无限，这很简单。其实这个是最容易说明白的，说时间是无限的吗?当然是无限的，因为你要说时间是有限的、说时间是二百亿年以前开始的，那这二百亿年以前的前边又算什么呢?说那是负N个年头?那么负一负二又负无限了，你还是无限。空间也是无限的，如果说空间是几万亿或者叫光年了，它特别大，它难道是一个铁框?这个铁框外头又是什么呢?所以老子是顺着哲学思辨的头脑，寻找到了这样一个无穷的根本，根本的无穷来。

寻找这个根本的目的是什么呢?第一个作用就是使我们获得非常巨大的一个参照。人们办任何事都有一个东西来参照，就拿物理学“运动”来说，运动没运动要拿地球来参照，说我手在运动，要拿我手的本身做参照呢，我就没运动，我手原来在哪里就是哪里。大概念是一个最重要的参照与依据。一般的人容易拿自己做参照，要拿自己做参照，他就很容易不满足、很容易生气，他就很容易看不清、看不明白这个事。但是如拿“道”做参照，情况就会有非常大的不同，就容易把一些事看得开、看得透、解得开。解得开在这儿应该念解（xiè）得开。

老子说：道，“强为之名曰大”。这个道是很难叙述的，我很勉强地说：它第一个特点是无所不包，

它是“大”。“大曰逝”，它又是不断变化的。“逝曰远”，它是变化的，它是无穷无尽的，可以永远地变化下去。“远曰反”，就是它在变化当中又不时地回归自身，回到此前变化达到的状态的对立面。像这样的一些性质的描述，你听着是有一点玄，有一点忽悠，但是你要自己细想一想，这个世界有没有这样一面。世界难道就是咱们这一百多斤吗?就是我眼前这点花草杂物吗?就是咱们在座的朋友吗?世界大得不得了，今年有世界，一万年以后还有世界，一亿年以后还有世界。有世界就有世界的总和与世界变化的规律，它就是道，有世界就有万象万物各不相同，却同处于世界上，有同一的规律与本质，这就是道。同样，世界的变化：有无、死生、兴衰、成败、盈亏、虚实、强弱，这样的变化之规律、变化之动力、变化之驱动程序也就是道。所以说，“道”这个玩意儿虽然说起来很玄，它确实是存在的。

道是世界与人生的主心骨

有了这样一个参照以后，第二个感觉就是说，我们还有了主心骨。想想看，一个人，俗话说一百多斤，五尺高，寿命一般叫做不满百，膂力、智力、视听等感觉能力都很有限。这不是很悲哀吗?然而，世界上还有一个主心骨叫做“道”的在，它是永生的，没了地球，没了太阳系、没有了我们所在的银河系，它还在，它还能生出另一个地球太阳系银河系来。人生无常而道是常道。壮哉道也。

第三个感觉是，有了对于道的体悟，一切都有了定力，都有了定见，都不慌不忙了。一切都是有规律的，是有法则的，一切都在转化，一切都有希望，也都不必奢望。又是有希望的又是不能奢望的，也不能着急也不能慌乱。这让我们对待世界就有一种镇定，有一种定力。

外国人有一些很有趣的说法：碰到麻烦了，比如说金融危机，英语里有一个词叫face music，就是说我们得面对音乐，得拿一切麻烦、一切噩运当交响乐乐章来听取。比如说你挨骂了，他说“干什么了?”“今儿个我听了一上午音乐。”音乐指的就是别人骂。开批斗会了，我必须face music。这个交响乐批斗会：你为什么不好好把这个工作做好了?我看你在找倒霉哪!这不也跟一个乐段一样的吗?那个算长号，你这个算小号，你这个算长笛。这话说得不太严肃、不太正规，但是它表达一个东西，就是说你从不同的参照系上看，很多事情的性质都会有所改变，都可能是小事情，你就有勇气、有把握来面对它。

因为我在新疆待过，我喜欢举维吾尔族的例子。维吾尔族有一个话，这话也不严格，你不能全听它的，但是它有一点道理。它说人生下来以后，除了死以外都是TAMAXAR。TAMAXAR一词的含义，就是玩就是欣赏、就是观赏。它说死是不能观赏的，你观赏人家死这太没有人性了。你观赏你自己死，你也顾不过来，你捯气都捯不上来了。但是除了死以外，你都可以用一个观察的态度，都可以抱一个观赏的态度。那么“道”除了给你这样一个参考的巨大的参照系，使你一下子自个儿站得很高，把很多事都看得更有信心、更有把握之外，还让你禁不住观赏感佩于大道的伟大与神奇。都观赏感佩了，你也就不会焦躁不安了。我们中国有一个词叫淡定，你甭管这个事现在多麻烦多复杂，但是总有解决的那一天，总有解决的那个时候，有了这个所谓的淡定，比起惊慌失措，六神无主，不是会好一些吗?

寻道可以增智慧

除了这个以外呢，“道”给我们的第四个感觉是它给你一种智慧。为什么呢?老子说关于道很难给它下定义，如果要给它下定义，它的特点是：大、逝、远、反。大，就是无所不包，叫做无穷大；逝，就是它不断地变化，不断地演变，永不停滞；远，就是说它是恒久的，它不是短期的、一时的，它的效用是深远的、长期的；反（返），就是说有很多东西它还又回到了它自身，回到了自身的恒常的、正常的、应有的状态。这和黑格尔、恩格斯他们讲的辩证法也是一致的，他们说万物的变化规律叫做“否定之否定”，先是变化的结果否定了自身，再是否定了那个否定，回到自身。例如一粒种子长成了麦苗，否定了种子自身，麦苗长大枯萎了，否定了麦苗，但是结出大量的麦穗麦粒，又返回到种子：更多更好也可能有所变异的种子。现代化、全球化向中华传统文化提出严重的挑战，几乎否定了中华文化。经过新文化运动，经过复杂与痛苦的过程，人们又从新高度上重新认识到弘扬传统文化对于实现中国的发展与进步的无法忽略的意义。这也是大、逝、远、反。大了才能包容，逝了才不保守，远了才稳得住，反了才避免片面与偏颇。

事物它总是有一个回归在更高的层次上、回归自身的这样一个过程。我们如果有了这个“道”的概念，我们看任何事情都会看得更立体一些，它不是单向的，用咱们北京话说它不“较劲”。较劲的这个“较”字应该是比较的“较”，有人写文章写成叫喊的“叫”，那不对。它不是叫劲，而是比较的劲，就是双方不

往死里掐。为什么它不往死里掐呢?因为任何事物有一个发展的过程，不用说辩论一个问题，有时候亲属之间为一件小事都能争执得面红耳赤，比如看电视里出来一个演员一晃就过去了，我说这不是那个演《天下无贼》的王宝强吗?结果我的孩子说这怎么是王宝强呢，你老了，你眼睛真瞎了。两人急了，这急什么啊，你过一会儿上网上查一查就行了。要是你俩人较劲，他如果不是王宝强，我再生气他也成不了王宝强。如果他是王宝强，我这孩子他再跺脚，哪怕他再说我老，他再气我，说你看你都糊涂了，也没用啊。这个例子是非常小的一件事。可能有的时候较劲还发生在重要的事情上，那个时候可能人们不太容易说别较劲，或者应该说我们站在更高的高度上，把这个事看开一点。

老子的眼光与众不同

老子就有许多说法，比别人可以说更辩证一点。比如说我们现在常用的一句话，也是当年毛泽东主席最喜欢用的一句话，就是说“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，有的地方文字版本不一样，有的把“兮”说成“上”，说“祸上福所倚”，这个没关系，我们不去讨论具体的文字，但是它讲的故事在中国古代早就有。这个故事说：塞翁失马，焉知非福。塞翁丢了马匹本来是一件祸事，但是想不到这匹马又回来了，而且还带来了一匹更好的马，它就变成一件好事了。有了更好的马本来是一件好事，但是骑马摔坏了胳膊或者摔坏了腿，摔出伤来了，这又变成一件坏事。摔出伤来了，这是一件坏事，结果打仗的时候他没有被抓壮丁抓走，保住了性命，这是一件好事。当然这是按当时“春秋无义战”的说法，当时并没有说哪一场战争谁就是最正确、谁就是最不正确的，他不分这个才这么说。要是现在这么说当然就很落后了，说我宁可残疾我也不当兵，这个不能简单地来类比。所以老子在当时的情况下，提供的是一种智慧，他的这种观点就是比别人多绕了几圈，多看了几步。

有时候我们考虑什么问题往往是单向的，就这一条线，咱们俗话说一根筋或者钻牛角尖。可是老子告诉我们，这个世界上的思路有好几种，有从东往西的，还有从南往北的，还有高架桥还有地下通道还有快捷通道；还有可以绕一个弯，虽然路程远了，但是走得快也还可以到达。就是这样一种立体思维的思路。老子的思维是立体思维，不是线性思维，一条线不拐弯。这样一种立体思维的模式是当时的一般人所没有的，是儒家、墨家、法家所不擅长的，但不是完全没有，例如孔子也讲“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚”的道理，而且说宁武子的这种功力是他学不到的，他说他能学到宁武子的智，学不到宁武子的愚。比如孟子也讲“天将降大任于斯人”，先得让他受苦受罪。

你能看几步棋

有时候我开玩笑说：比如下棋吧，我跟我的孙子下棋的时候，我就看一步，看他那儿有一个马，我说太棒了，我赶紧把他的马吃了。但是我就没有看到我一吃他这个马，他把我的车给撤了。他也没看到他撤完我的车，我正好把他的将给将死了，我的炮正好下去将死他。这就是我跟我孙子下棋的水平。下棋下到这个水平，就互相要争，有时候就得悔棋，就得赖棋，北京话就叫“讹搅”。可是如果从老子的观点上来说，世界上很多好事你要把它往坏事方面想一想，坏事你要把它往好事上想一想，或者好坏之事又变成一个坏好之事、一个又可能往这边变又可能往那边变的事。这一想他就多看了好几步棋。所以我就说，一般臭棋、像我这种人下象棋，只看一步，国手他看三步看五步就不得了了。可是老子也许能看到七步，也许能看到八步。

谁也做不到从胜利走向胜利

还有许许多多这样的例子，例如我们有一句话，实际上是从外国引进来的，就是说“失败是成功之母”。很多事恰恰就是在失败当中酝酿出成功。我们在“文化大革命”的时候背语录，都记住一个词，毛泽东主席有一句很有名的话说：“斗争、失败，再斗争、再失败，直至胜利，这就是人民的逻辑。捣乱、失败，再捣乱、再失败，直至灭亡，这就是反动派的逻辑。”我年轻的时候看这个老别扭，我老觉得它不对称、不对偶，一念这个语录，我的第一反应是：怎么人民也失败，反动派也失败?两家都失败?最后怎么人民硬是胜了，可反动派就笃定败啦?如果是捣乱、失败，再捣乱、再失败，直至灭亡，这是反动派的逻辑；斗争、胜利，再斗争、再胜利，直至最后大胜利，这是人民的逻辑。这样多好!我研究这个特别地费劲。我老想给毛主席语录改一下，改成：人民，斗争、胜利、再斗争、再胜利，直到“完胜”。那边呢，反动派，捣乱、失败、再捣乱、再失败，直至灭亡。两边一对仗，比都失败也更工整一些，骈体文骈得更完美一些。当然，

这只是字面上的考虑。

看了《老子》以后我明白了。这个很简单，看一下中国革命史就知道，中国革命史恰恰不是一个胜利再胜利、再胜利，那是俄文修辞的说法，俄文喜欢讲“从胜利走向胜利”。咱们想想：从胜利走向胜利，全世界有这么便宜的事吗?咱们哪个人这一生是从胜利走向胜利的?恰恰常常是办这件事失败了，办那件事失败了，但是如果你的方向正确你做得好呢，它最终是胜利的。比如说居里夫人不是前边全失败了吗?她如果一上来就从胜利走向胜利她就不叫居里夫人了，也不值得我们那么敬佩她了。科学也好、革命也好、建设也好，许许多多东西都是从失败走向胜利。所以说起来是一个非常简单的道理，但是实际上你常常做不到，你做不到像老子这样把这个世界上的事物看得那么有可变性，是可以变易的，是可以塑造的，它有可变性，有可塑性，所以“大、逝、远、反（返）”，这个本身就给了我们许许多多的智慧。

道是哲学，也包含着信仰

这样一个对于“道”的感悟对于“道”的理解，还给了我们一个东西，就是它给了我们一个信念。关于道的论述里，我认为有百分之八十是理性是思辨是智慧是逻辑，但是它还有百分之二十是信仰。为什么呢?因为道本身不能够简单地用科学实验的方法或者用数学计算的方法来求解，你不可能加减乘除、列一个式子，或者提供一个实验室的报告。所以这里还有一个从你自己的思想上情感上得出的结论，这就是我开始讲的时候一上来就先说的人对世界有一种敬畏。作为有限的个体，对于无限的世界、对于永恒的时间、对于无限的空间、对于无限大无穷大，你有一种敬畏之感。这种敬畏最后归结为道。这一点是相当不错的。因为如果走一般宗教的路子，把世界的本原说成是具有神性的人或者是具有人性的神，这个世界里有好多东西不好解释，各种宗教里都有所谓的烦琐争论，例如捷克作家米兰?昆德拉就在小说里大谈耶稣究竟要不要上卫生间。

怎么样去总结一下道呢

这个“道”呢，你说它有就是有，它是本质，它是本源，它又是全部，它是具体的，所以老子讲“和光同尘”，就是说把你的光芒要适当地压低一点，你要和尘世的生活、世俗的生活、日常的生活接近一点。像这样的一个“道”他说是无所不在、无所不通的，用现在电脑的语言就是：如果你要想通了这个道，以后你就会感觉到我们所有的这些人，包括咱们设备很好、信誉很好的BTV北京电视台或者是中央电视台或者是湖南电视台，所有这些东西都是“大道”的一个下载，道本身下载下来了就变成了一个人。因为你的人、你的一切都是符合关于变化、关于存在、关于自己自然而然的运动、关于返回自身这样一些规律的。外国人也讨论，说这个道到底是什么?他最后翻译来翻译去，翻译不出来，“道”直译就是TAO，很像小沈阳说：我中文名字叫小沈阳，我这个英文名字叫小∽沈∽阳∽。对于道的说法非常多，要往细里研究，就是老子本身在他的这本书里，也不知道说了多少次，他说“道”和“无”和“有”的关系，因为一说要把万物综合起来的话，那么可以是综合成“有”。这是最明白的，反正什么东西都有，但是“有”这个东西又永远会变成“无”。任何的“有”，反正你看得见的你知道的“有”都会变成“无”。他可以从“有”和“无”的观点上来综合这个道理。他还可以从“天”的观点讲“天道”，因为世界上我们看得见的东西里头最能够和我们对“道”的理解及心情接近的，就是“天”——我们仰头一看无所不包的“天”。古代还没有什么银河系、太阳系，还不知道有这些概念，所以它又和“天”的概念相一致，它又和“大”的概念相一致，它又和根本、终极、本质这些概念相一致。

外国人也讨论“道”到底是什么，有的人认为最接近的就是拉丁语的“逻各斯”，逻各斯就是指一种道理，一种规律、逻辑。我们可以归到一个和我们的思路接近的地方就是真理，因为真理你也是看不见的。每个人都可以宣布自己发现了真理，是真理的化身，这个是可以的，你觉得真理是存在的，否则怎么会又有社会又有个人，又有仁人志士又有学问家科学家，有爱因斯坦有居里夫人有老子孔子有苏格拉底有柏拉图有马克思，都在寻找真理，都在那里追求真理?所以归根到底这个世界有它自己的道理，世界有它的必然性，有它自己的发展，自己的这么一套，所以这是一种信念。当你有了这种信念以后，你忽然觉得你自己就变大了，变得通达，变得不是那么抠抠搜搜，不较劲了。我最怕人整天为一些小事嘀嘀咕咕，又害人又害己；跟自个儿的孩子也嘀嘀咕咕、跟自己的父母也嘀嘀咕咕，跟本单位的人更是嘀嘀咕咕。能够有

这么一种精神的依托、精神的支撑，而且成为一种信念是好的。

不争与共享

我们不能简单地说中国人缺少终极关怀或者是缺少宗教观念、宗教情怀，在老子的“道”里头实际上寄托了中国先秦时期人们对终极的一种追寻一种敬畏一种赞颂一种歌颂一种依靠。有了道的观念还非常有利于提升我们自己的精神境界，使我们站得更高，能够超越嘀嘀咕咕、超越流言飞语、超越小名小利、超越自我。我们可以看看老子的境界，我随便举一个他的论述的例子，我们想想他的境界是什么样的。比如说他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”就是说我这个人与世无争，尤其是争名夺利的事我绝对不干，可是越是这样就越没有什么人能够和他争。因为你想和他争，他说我不争，他说你要争名和利，那么名和利就归你。但是我对道的体悟归我，你抢不去；我的学问归我，你抢不去；我的人格归我，你抢不去；我的水准归我，这个你抢不去。所以一个真正有自信心的人是不愿意和人争名夺利的，他是不愿意蝇营狗苟的。老子的“夫唯不争，故天下莫能与之争”这个话让人真是受用无穷。

咱们这么说，我跟各位说实在的，这个东西也不能说是绝对的，“夫唯不争，故莫能与之争”，你上超市买东西他少找你两块钱，你说这个我也就不提了，他也不会跟我争。那当然，他多收你两块钱他跟你争什么，是不是?这不是绝对的，有些事你也可以说明一下，可以干点什么，但是从总体来说你要抱一个不争的思路。老子也有老子的毛病，他喜欢讲一面理，针对孔子孟子：你越提倡什么我就越反对什么。所以说到“不较劲”，其实老子也有老子较劲的地方。

把你的时间精力投放在什么地方

想想这一生你可以把你的智慧才华精神放到多少有用的大事上，我最悲哀的就是我们的国人、咱们亲爱的同胞，往往不是把这些放在做好自己的事上而是放在人际关系上，你到一个单位先考虑不了你怎么把这件事情做好，首先要考虑你怎么样处理好人际关系。我觉得这个实在是我们的一个悲哀，所以这个“夫唯不争，故莫能与之争”一下子就可以在某种意义上改掉我们这个所谓“窝里斗”的恶习，可以把一个人的精神、智慧、学问用到正事上。

我有我自己的一种解释，自古以来对于天才有各种各样的说法，一种说法最简单也是大家都很信奉、我觉得也讲得很好的，说“天才即勤奋”。这话当然说得好，天才你不能光靠你妈妈生你的时候给的那点儿本钱，你得天才即勤奋；还有一种说法是：天才是一份的天分加九十九份汗水。这个说得也非常好，但是我要给它定一个个人化的个性化的定义，我说天才就是集中精力的本领。很简单，能把你所有的精力集中在某一个两个点上，你肯定再笨也能把这个事办好，能办得比别人出色。所以这个“夫唯不争，故莫能与之争”，如果我们要好好地领会，真是终身受用不尽。还有，你争，有时候你争不来啊!咱们实话实说，什么事你争就能争得来吗，是不是啊?有时候你的争其实暴露了你自身的许多弱点，你丢人!你争得挺丢人，你争得出丑，你争得致气，你争得结果还能使你的细胞恶化。所以老子讲“夫唯不争，故莫能与之争”这里头有着非常高级的境界，一个提升的作用。这一句话实际上提供给我们的是一种大智慧。不是说简单地不争吵、不索取，而是给我们一种平和的心态，然后让我们可以不仅仅是集中精力做事，还可以生活得很快乐。我想这是一个说法。

老子还有一个说法，他说“既以为人己愈有”，就是我用我自己的东西为别人做事，越为别人做得多，我也就越为自己做得多，因为为别人做事这就是我所要做的事，所以“既以与人己愈多”，我自己有的东西我从来不吝啬，我从来不是光知道自个儿帮自个儿来搂，而是愿意赠送给旁人，愿意帮助旁人，愿意请别人来使用，叫做share，叫做分享，其实中文的说法更好，叫做共享。能共享了的话我就得到得越多。这话其实也很简单，但是做到并不容易。你帮人也是帮己，这不是很简单嘛。这很普通的一个道理，很容易说得通，人总是爱互助的，有很多事情你帮助别人、替别人效劳了，说老实话这不起码你赢得了信任赢得了友谊，你可以说你得到的是比你付出的更重要更高级更美好的东西。所以老子这种说法的境界都比一般的人高。

回到婴儿状态去

我曾说老子也有老子的毛病，他喜欢讲一面理，很有个性，而且他还喜欢逆向思维，你这么说我偏那么说，所以尽管说不较劲，其实老子也有老子较劲的地方，他有这一面。他特别提倡他认为最高的境

篇三：哈佛幸福课中文字幕笔记 第十八讲

哈佛幸福课中文字幕笔记 第十八讲

睡眠、触摸和爱情的重要性

嗨， 早上好，下面我们开始今天的内容。 今天我们将讲完身心疗法，我们将会讲到睡眠，讲到触摸。然后我们将继续到一个本人绝对很喜欢的主题，就是爱情。 我们会谈到人际关系。

这个是我们上次课讲完的，我们讲了身心的联系，我们讲了运动的重要性，我们讲了正念冥想的重要性。它是如何实实在在地转化，改变我们大脑的形态，使得前额皮质的左半边相对于右半边要更为活跃。 接着我们讲了呼吸的重要性和如何呼吸， 如果我们能在一天中有计划地进行深呼吸，就能真正的改变我们的生活。不管是等红灯时，还是早上醒来的第一件事，还是我们进入教室时或是就现在，深呼吸，深深的腹式呼吸。让我们从或战或逃反应改变为放松反应。 记住我们在本课程一开始就说过的一句话，那就是，我不会教给你们很多新的东西，这就是一个很明显的例子。你们都知道怎么深深地，正确地呼吸，你们从出生那天或出生那刻起就知道了。 但多年以来，随着压力的不断升级并缺乏恢复，多年来承受着逐渐增加的压力，逐渐加快的现代生活速度，我们给自己施加了限制，我们一直承受着压力，却没人教过我们如何恢复。 我们现在需要做的是逐渐去除这些限制，回到我们生来就喜欢的深度呼吸，当我们这么做时，我们扭转了或战或逃反应，并创造了一个由平常的幸福和深呼吸组成的生长螺旋，它会带来更多平常的幸福和更多的深呼吸。

下一个我想谈论的主题，大家不要在课堂上应用，回去再应用。 这主题是睡眠。 下面是一些关于睡眠的数据。在爱迪生发明电灯泡之前，人们每24小时就平均睡10小时，每天10小时，大多是在夜里睡觉，但有时也在白天睡觉，现今平均每人在工作日期间有6.9小时的睡眠时间，周末则是7个半小时，这是全国的平均数据。至于大学生，数据则有些不同， 有多少人—这样我们来举手表决，你们除了我之外有多少人晚上能睡足8小时的？ 好的， 肯定不止这些人，没举手的可能睡着了。 全国平均数据是：18岁到29岁的人中大约有4分之一的人有8小时的睡眠时间，75%的人没有足够的睡眠，有些人需要7小时的睡眠，有些人需要9小时，有些人16小时，不。 平均需要睡眠时间是8小时，我们的睡眠时间都就在这个数上下波动，很少有人需要很少的睡眠，也很少有人真的需要很多的睡眠。 那我们如何知道自己需要多长的睡眠呢？你什么时候自然醒？ 我们什么时候睡觉，什么时候疲劳？ 我们可以这样估计睡眠时间，大约是8小时左右。 现在有些人会说“好吧，对我来说要睡8小时的话，我一天要有30小时才行，没有足够的时间去... 那是一天的三分之一啊， 太多了，我腾不出那么多时间”。 你可以腾出那么多时间，如果你把它视作一种投资的话，如果你把它当做一件优先要做的事的话。 就像是商人去谈生意说“在这笔交易上我负担不起10万美元”，你要是白送出去自然负担不起，但是你会收到每年20%投资的回

报，这就不一样了，也许我可以负担得起10万，如果投资是有回报的话。 睡觉也是同样的道理，这些8小时的投资有很大的回报，许多研究都表明了睡觉的重要性，和我们把它优先考虑的原因，所以让我简要地列出来几点。首先，显著增强身体的免疫系统。我是说，我们都知道当我们睡得很少，我们会或者我们在考试周结束后更容易不舒服，这当然也和压力有关，但睡眠本身，充足的睡眠增强了我们的免疫系统，精力水平。 有很多理论认为睡5个小时比7个小时好，由于某些循环。是的，这些循环存在， 但普遍来说，在一定程度上睡多一些更好，如果我们一天睡眠时间超过10个或者11个小时，有时可能是因为生活上碰到困难，有时可能是因为抑郁，抑郁会导致失眠或者另一个极端，睡得太多。 但正如我所说，如果你一天睡10个小时，这可能意味着你需要一天睡10个小时，而不是说你抑郁了，而不是说你有什么毛病。 不过看一看，看看你整个生命中，你平均需要多好睡眠时间？ 在某种程度上说越多的睡眠通常越好。我们讲过身体运动，当我们不运动时，我们的体重就会超出基准水平，超出天生的或者基因决定的我们的自然状态。这就是为什么越来越多不配合锻炼的节食减肥失败，对于睡眠也是同样的道理。如果我们的睡眠不充足，我们会超出我们的基准体重，实际上是相关的，不只是相关，而是因果关系， 缺乏睡眠导致体重增加。如果我们尝试节食，我们又在和自己的天性作斗争，仅仅是充足的睡眠时间就能有效地改善我们的体重控制。驾驶技术，每年有平均10万起车祸是由于缺乏睡眠引起的。在美国一年有4万人受伤，1500人死亡，因为缺乏睡眠。 受害人中有的人是没睡好的司机，有的是被没睡好的司机害的。在工作场所，日复一日，由于缺乏睡眠引起的事故估计造成了1000亿美元的经济损失。认知功能，无论是创造力，生产力还是记忆力，都会在我们不睡时受损，这就是为什么睡眠是如此重要的一项投资。 你知道我们经常说“让我再熬两个小时学习”，然而实际上你会完成更多的学习，你会把学习材料记得更好，更有创造性，如果你得到这额外两小时的睡眠的话，投资的良好回报。

我们经常能在婴儿身上学到很多关于自己的东西，为什么？ 因为婴儿不压抑情绪。 当婴儿没有得到充足的睡眠会怎样？ 他们会变得暴躁，会哭，会很痛苦，会很焦虑。 我是说我们知道，我们学会了，不要看起来像我们看到的那个婴儿一样这一刻哭，下一刻笑，在我们讲为人之许可时讲过。所以我们压抑这些情绪，但我们依旧有这些情绪，同样，如果我们没有得到充足的睡眠，我们的导火索就变短了，那时候我们就更容易大发脾气 ，我们就会感到焦虑，生理水平上变得不健康，当然心理上也不健康。

睡眠对抑郁的影响更大，原因有二。 第一个原因是：缺乏睡眠容易导致抑郁，是因为在生理水平来说，正如你看到的婴儿，他累了的时候就变得暴躁，我们在累了的时候也暴躁，这只是纯生理层面上对睡眠的需要。 第二个原因是：有一点点微妙也有一点点有趣。晚上，我们的大脑要处理很多我们白天经历的事情，它经常解决我们白天经历过的未解决的问题，这就是为什么，你知道，你带着一个数学问题入睡，经常你

会在早上醒来是得到解答，但不只是数学问题在晚上得到解答，还有其他人际问题，内心里的问题要在整个晚上解决。比如说梦，通常我们晚上做得比较早的梦，都是比较不愉快的梦，我们在夜里晚些时候做的梦更容易是愉快的梦，为什么？ 因为晚上的第一部分是我们解决问题的时候，我们在解决问题，有些是有意识的，有些问题则没有意识，我们解决了一些问题之后，我们的梦就变得更为愉快了，这并不意味着你在上午11点半就不会做噩梦。 他的意思是，你睡眠初期做噩梦的可能性更高。当我们不给自己机会去“完成梦想”，不可能在一夜睡眠中完全解决问题，不可能我们醒来的时候问题解决了，这个问题还在，不管你意没意识到，问题还没解决，我们要为此付出代价。随着时间过去，我们有许多未解决的问题，特别是当他们被压抑或抑制的时候，那时候我则更有可能变得抑郁，所以为了生理的睡眠需要睡觉，同样也为了心理的睡眠需要睡觉。现在大家都谈论美容觉，没什么？ 因为那是被证明的，是显而易见的。如果一个人24 36小时没睡过，你能看得出，眼睛周围是有黑眼圈的，黑眼圈可以掩藏起来，但你仍然可以看出一个人是否哀弱。睡觉不只是为了美觉还是为了幸福，更是为了智力。 因为我们知道没有睡觉的人，比如说24小时没睡，24小时后他们的智商降低10个百分点甚至更甚，所以毫无疑问睡觉能保持美丽，不仅如此，睡觉还能保持幸福和智力，在每个层面上睡觉都是个好投资。

下面是些非常简要的睡眠小贴士。第一件事，一天不多睡8小时，找到适合你的睡眠时间，你可以晚上睡7小时，午后1小时，或者晚上6小时，午后2小时。但总的来说，我们一天需要8小时，如果你一天没有8小时睡眠的话，你生命里有些时候确实没法做到，比如考试周，那时候睡8小时觉可能有些困难，或者其他压力时期，或者你有小孩的时候，那么怎么办？ 小睡。 小睡实际上被证明及其有效，白天打个瞌睡，比如睡个20分钟，虽没有晚上多睡两小时的效果好，但也比白天不睡要强得多，所以小睡也是非常好的投资，你知道白天有效地小睡个15 20分钟在一定程度上虽不及夜晚充足的睡眠，但在一定程度上恢复了某些认知和情绪能力。 许多人入睡有困难，是因为他们吃得太晚了或者锻炼得太晚了，你知道，血液依然流得很快，心脏依然跳得很快，他们很精神。所以不要在睡前吃太多... 有些人是可以边吃这边睡着的，但对于某些人，吃了太多，是很难入睡的，所以注意点自己的饮食，注意下自己的锻炼安排，不要在太晚的时候锻炼。还有患有失眠症的人，确实有很大数量的人有失眠症，这些人不要强自己所难，我想这个教室里没有哪个人没遇过偶尔入睡困难的情况，再考SAT前，在考前，在约会前，这是很正常的。 你知道，在过去总的来说，我没有入睡难的问题，我10点上床，然后就不省人事了。但有时，在困难时期，压力时期，我遇到问题的时候，最初的时候我告诉自己“好吧，现在睡觉，现在睡觉，睡觉”对吧？就像是“别焦虑，别焦虑”一样， 然后你有了幻觉，它阻碍你入睡，不要强自己所难，现在我入眠有困难，我就对自己说“嗯，这是个思考和反省的机会”，常常我会想得烦了就睡着了，不要强自己所难。

最后，你内在的节律是什么？ 如今因为我们有了电灯，因为我们住在室内，而非暴露的小屋和大自然相联系，直接相联系的洞穴。我们把自己从大自然中隔离了出来，我们也为此付出代价，不论是因为我们不需要狩猎和收割，因而锻炼不足而付出代价，还是因为我们不注意，我们不再认识留意或关心自身的内在节律而付出代价。你晚上需要多少时间？ 你是夜猫子还是早起的鸟？ 你需要晚上10点睡觉吗？或者你需要早上5点睡觉吗？ 什么时间适合你？试着去创造一个和你天性需求一致的生活，这并非总是能做到，如果你去上班，在大学里这相对来说这是可能的，你的时间非常有弹性，因为你知道你可以...这堂课是11点半上的，这堂课也被拍了录像，所以如果你想睡到中午，那也没问题，你可以下了课从头看，所以你可以自由安排时间。在你将来工作的时候，或者在你上中学的时候，中学是7点半或者8点上课，你不得不到，还是尽可能地知道认识到自己的内在节律。比如你需要多少睡眠时间，和你什么时候需要睡觉。

关于睡眠有很多研究，很多研讨会和课程，只研究睡眠需求。让我来总结一下William Dement的研究工作，他是斯坦福大学的教授，在他醒着的时候做了很多关于睡眠的研究，“剥夺睡眠对健康和幸福的影响已被研究证明，睡眠剥夺会使认知能力和生理机能受到损害，对心情的影响则更甚。夜晚睡眠不足的人易于感觉不快乐，更紧张，身体虚弱和精神和身体上愈发疲劳，充足的睡眠让我们感觉更好，更快乐，更有精力和活力”。 再一次我认为，教室里没有哪个人是不知道这些的，再说一次我们没有教任何新的东西，我只是提醒你们已经知道的东西。

让我们继续下一个主题，和我最爱的主题有关，那就是触摸。美国人普遍，再一次，这个普遍的平均数据，普遍来说属于世界上触觉最迟钝的人。 我们花了很多时间沉浸于我们其他的感觉中，去好餐厅，把我们自己和男朋友用香水喷得香香的。但我们触摸的不够，正像睡眠，像锻炼，像人际关系一样，它是身体的需要，它是人际交往中重要的一部分。 在这一领域中最出色的研究工作是Tiffany Fiedl做的，她本来是按摩治疗师，看到了按摩的功效就去研究了这个课题，拿到她的博士学位，现在是迈阿密大学的教授。她的研究及其他人的研究显示了在人与人的接触中触摸的重要性。例如，对身体健康来说，不论是我们的免疫系统因为触摸而大大增加，还因为缺少足够的触摸而严重地降低。 触摸有助伤口愈合，不需要专业的按摩师，不需要专业的理疗师，简简单单的触摸就可以了。儿童在受到触摸时成长得更好，我们一会会谈到一些研究，一些叹为观止的研究，它关系到身体健康，也关系到精神健康。再一次，儿童的认知发展受到触摸的影响，在心境障碍，饮食失调方面的精神健康常常与缺乏触摸或触摸不足有关。由缺乏触摸引起的抑郁和焦虑可以通过加强触摸得到克服。希望你们现在确信了：触摸能改善性生活，William Masters和Virginia Johnson两位最重要的性治疗师及研究者。他们的研究表明性功能障碍，大部分性功能障碍实际上有70%到95%是可以简单地在触摸的帮助下得到解决的，所以他们所认为的实际上是前戏不应该只是达到目的的手段，他们认为前戏本身也可以是目的，触摸起到的作用本质上来说正是幸福心理学的内容。性，不，那个... 我刚才

是不是说得很大声？ 好吧，我想是的，好的。 所以幸福心理学的目标就是，记住，让我们从消极达到零点，再让我们从零点达到幸福，所以他们在研究中表明了触摸有助性功能障碍。好的，让我们运行起来，让我们达到这里（负到零），但他们也认为触摸能活跃性生活，所以它不只是解决问题，它还让我们从零点变成活跃。 Martin Seligman有本书，是关于普遍心理干预的，那些起到作用的，那些没有。正如我们在课上讲的大部分干预没有作用，这点我们可以从剑桥萨默维尔研究中得出，一个5年的干预实际上长期看来起到了负面的作用，我们看到那么多自助提供权宜之计的书，他们不起作用。他研究了Williams Masters和Johnson的研究，通过综合分析发现，70%到95%的时间里他们的方法是有用的，再一次，这几乎在社交心理学中或社会科学干预中前所未闻，但它起效了。

触摸是一个需要，如我之前所说，正如... 触摸是一种需要，正如身体锻炼是一种需要，正如吃饭睡觉是需要一样。

这有个关于医院早产婴儿病发的故事，他们发现，早产婴儿病房有一个区域的成功水平要远远高于同病房其他区域，换言之，就是婴儿的身体好得更快，他们更健康了，在后续对他们的长期跟踪里，他们实际上显示出了更好的认知能力和生理发育，他们对此感到很奇怪，他们就像，我是说“可能是因为空气，可能是因为在医院的位置”， 因为其他所有的东西都是一样的，他们吃一样的食物，受到一样的治疗。 有一位医生就特别想弄清楚这个早产婴儿病房的这个区域，有什么对他们的健康那么有帮助，于是他观察了那个地方。一天晚上，他坐在一个看不见的地方听到了一个声音，他看了看，不想被人看到他，一个护士进来了，一个他认识的护士，她在这家医院很长时间了。这个护士走进病房，抱起一个早产婴儿，这是违反医院规定的，因为他们不能被人触摸，他们必须呆在保育箱里，她抱起婴儿，轻轻抚摸他，轻轻地触摸他，跟他讲话，然后把他放下，再走到下一个育儿箱，抱起婴儿，非常温柔地轻抚他，把他放下，她把病房那个区域所有的婴儿都报了，她在她值班时晚上这么晚做这些是因为这是违反规定的，然后她走出去。 这件事衍生了一堆对婴儿的触摸的重要性的研究，特别是对早产婴儿。于是Tiffany Fields做了这个研究，她让早产婴儿在医院里一天做45分钟按摩，非常轻的按摩，他们很幼小，他们发现这些婴儿在医院里增加了47%的体重，一年后，已经出院回家了，他们身体上，认知能力上和运动技能上有了更好的发展，只是因为被更多的触摸了，我们需要触摸，这是先天本能的需求。实际上，有关于触摸剥夺的研究，但并不是在人类身上进行的研究，是在猴子身上进行的研究。Harry Harlow, 非常著名的心理学家，他研究的是一群猴子，他把这些猴子从它们的母亲身边带走，不给任何触摸，其他需求都满足。他发现这些猴子身体上的成长不如其他猴子，他们的认知发育受到了损害，他们表现出自闭症的行为。例如，他们会坐下抬起脚然后摇晃。你见过这场景吗？ 你知道就像在那个达斯汀.霍夫曼演的电影？ “雨人”，在那部电影里，他就坐下来然后这样摇晃， 许多猴子表现出了完全一样的行为，这种摇晃就是自闭症的行为。 残忍的研究，无论是在蚂蚁还是猴子身上， 自然也会在人身上做。 不幸的是，者研究在人身上做过，这是人类实施过的最大的悲剧的自然实

《 第十八讲,老子智慧与人际交往的境界》出自：百味书屋
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