人生如戏,戏如人生
篇一：人生如戏,戏如人生
人生如戏，戏如人生 人生如戏，从生下的瞬间，上帝便给了你一个舞台，让你演绎你的人生；戏如人生，那谢幕的一刻，就宣告了一段过程的终结，一切又重新开始。人生也好，戏也好，在这部属于你的生命剧里，你都是主角，找准自己的定位，努力地把它演下去，期待着喝彩。
也许到现在为止还没有得到鲜花和掌声，开始犹豫、失落、颓废，厌倦了戏文，放弃了人生。舞台的灯光开始黯淡，生命的色彩变得黑白。最终人们忽略了你的戏，无视你的人生，你这时才明白：戏未完，人生未尽。重新捡起你的信仰，继续演好你的戏，完整地走过自己的人生，这才是我们想要的。
在人生的舞台上，我们做着别人的配角——或大或小，重要或不重要，精彩或不精彩。可无论怎样，我们都是自己这出戏的主角，而且永远不会被人代替。不管你觉得别人的戏多么精彩，你永远都是一个看客，别人的生活你羡慕不来，你的戏码别人何尝又可以体会？不要抱怨生活给你的不公平，给你的戏太平淡无奇，如果你能好好演绎，定能发现老天对你的特别。
得意的时候别骄狂，失意的时候别自弃。别人落魄的时候上前扶一把，没准自己落魄的时候也能被人扶。人生未必有喜剧那么传奇，可戏里的人生百味，总是抵不过自己的苦辣酸甜。看戏？看自己！就像一首哲理诗中写到：你站在桥上看风景，看风景的人却在楼上看你。 人生如戏？是那湖泊中荡漾的涟漪？平凡不乏美丽动人；是那绿叶上的露珠？渺小不乏晶莹剔透；还是那儿时吹出的泡泡？五彩缤纷却昙花一现。其实，人生只是生活的过程，浓与淡，甜与苦，在于人们如何去看待、去把握。想来的确如此。在一方天地间活着，有的人或平平淡淡，或贫穷落魄，或跌宕坎坷。相同的是生活，不同的是人生。相同的生活复制了难以计数的庸碌之徒，不同的人生造就了屈指可数的圣者闲人。其实，人生是平庸一世，还是潇洒一生，关键是自己怎么去看待生活，活出真我风采！
假如夜色深沉，灯光下面红酒与咖啡，犹如佳人相伴，如同诗的浪漫感觉。将思绪打开，扔下往事的伤痛，苦涩香醇的咖啡，悄然入口，把往事的痕迹慢慢地划去。人生如戏，戏如人生，继续演绎完美人生，期待自己更多精彩！
篇二：戏如人生 人生如戏
戏如人生 人生如戏
一场戏一个人生，一场戏一个命运。有人说：“戏如人生，人生如戏”，我喜欢看戏，我喜欢里面跌宕起伏的剧情，我喜欢用戏感慨自己的人生，我喜欢把自己融入其中。我是戏迷，无论是喜剧、悲剧，来者不拒，它虽占用了我大量的时间和精力，但却也真真正正的触碰过我的内心。一场戏如何，在于编剧，在于导演，在于演员。戏，有人为拟好的结局，有光芒四射的演员助阵，而人生不同，即使你是普通人，你也是你这场戏的主角。戏演砸了，可以修补，人生演砸了便彻底砸了，所以，人生这条路没有剧本，没有重新来过，错了就是错了，痛了就是痛了，谢幕之时也如鸟儿划过天空，无痕无迹。
“人生一场戏，又何必太认真；生旦净末丑，我统统扮一回；谁扮谁像谁，我扮谁又像谁，别忘了下次再会......。”歌词写得真好，写出了人生如戏的意味深长，写出了戏如人生的美好憧憬。人生如戏，草木一秋，我们不必太过于苛求什么，也不必太过于计较什么，活得坦荡，过得潇洒，便是此生无憾了。你要分清什么是戏什么是人生，戏再美好也终归是一场戏，人生再痛，再坎坷，也是你选择的路，也要笑着面对，时刻记住你属于现实，戏里的美好只是你奢侈的梦，梦会有醒的一天，而人生继续前行。
活在戏里舍不得出来的人是懦弱的傻子，因为你明明知道那是假的却仍流连忘返；从不追梦，从不入戏的人是没有生活情趣的呆子，因为你明明感受到现实的痛却不会用美好的梦来为自己抚平伤口。适当追梦、适时入戏是人生的调味剂，是命运的遮阳伞。
前方有两条路，你不知道哪条是荆棘坎坷，哪条是鸟语花香，但无论你选择哪条你的人生都将开始，不同的是悲剧和喜剧，演绎好了，悲会变喜，演不好喜也会是悲。戏如人生，人生如戏。
12级地理科学班 段亚会
篇三：人生如戏,戏如人生
人生如戏，戏如人生
——读萨特
王荣鑫(200808580218)
序言
大一的时候就试图读萨特，在《什么是文学？》里寻章摘句。如今从图书馆借来同一本书，看到当初用铅笔画的标记，遂想起费翔的那首歌：“我曾经豪情万丈，归来却空空的行囊。”不得不承认，今天我仍然读不懂萨特的《什么是文学？》，更读不懂《存在与虚无》。我只能在萨特的文学批评中管窥蠡测，寻找存在主义与我的文学观的契合点。我又转而去读理论家对萨特的介绍，以期获得一些二手的，但是较系统的萨特理论。
萨特曾在《<局外人>的诠释》一文中评论过加缪的小说《局外人》。他十分推崇这部小说，因为这部小说很大程度上暗合了萨特的某些观念。我也非常欣赏这部小说，从它的篇名到内容都投和了我和萨特的趣味——局外人，你只有成为生活的旁观者，才能认清生活，认清它的全貌和每一处细节。每一个人都在生活中，每一个人都可以跳出生活看生活，假如人生就是一场戏，作为这台戏的主角，你必得时时间离出来，方能更真实地把握你人生这出戏。这或许是布莱希特给萨特最大的启发。①所以当我试图用一句简短的话概括我读萨特的感受时，我就想起了八个字：“人生如戏，戏如人生。”这或许只是萨特文艺理论中并不起眼的一方面，却是我感触最深的一方面。
一、从“局外人”切入
加缪在《局外人》中采用的是半上帝视角。通常我们说的上帝视角是作者无所不知的视角，不仅如实的叙述主人公的行动，也能窥探主人公的思想。而《局外人》中作者掌握了主人公的全部行动，却不知道主人公的内心所想。正如萨特所说：“《局外人》不是一本提供解释的书，因为荒诞的人不做解释，他只描写。”②“艺术品不过是生命中撕下来的一页。”③这是一种不那么真实的真实。雨果有一部喜剧结尾的小说叫《悲惨世界》，路遥有一部悲剧结尾的小说叫《平凡的世界》，这两部小说在取名上真是曲尽其妙。我们仿佛看到一个场景：雨果问，什么样的世界是悲惨的？路遥答，平凡的世界。我们要让读者感到悲惨，的确不需要如何雕饰，只需要从平凡的世界撕下一页就够了。“再有创造力的小说家也比不了真实的生活”，每个人的生命历程都是扑朔迷离的传奇。所以张爱玲“在传奇里寻找普通人，在普通人里寻找传奇”。④
跳出生活看生活就会有一种宿命感。人生的过程千变万化，人生的终点亘古如一了。人人生而不平等，人人死而平等。魔幻现实主义力作《百年孤独》则用一种宏大的史诗笔法呈现了这种宿命感。布恩蒂亚和乌苏拉的第六代后人终于如传说所言长出了猪尾巴，这个长猪尾巴的孩子又正如吉卜赛人羊皮卷上说的那样被蚂蚁吃掉。整个①
② 萨特：《布莱希特与古典主义戏剧家》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第466页。 萨特：《<局外人>的诠释》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第61页。
③ 萨特：《<局外人>的诠释》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第62页。
④ 张爱玲：《传奇》，人民文学出版社，1986年2月，扉页。
家族经历了“百年孤独”后，宿命难逃，消失在狂风骤雨之中。很难说马尔克斯与存在主义之间是否有承传关系，但他们对人生宿命如此相似的信仰却是不争的事实。
跳出生活看生活在文学作品中屡见不鲜，在音乐中也时有表现。我常到浙大西溪校区对面的杭州书林二楼，拿一本书，独坐终日。落地窗外，一拨又一拨风尘仆仆的人，车水马龙中迷失了自己。那一刻我仿佛就是上帝，俯视这庸庸碌碌的众生，那一刻我想起了陈奕迅的歌《好久不见》，即使我是上帝，那一刻我也怀着淡淡的感伤，慨叹逝去的年华，慨叹人生苦短。
很多情况下，哲人并不是发现了我们不能发现的，而是先于我们发现，抑或是表达出我们都发现了却无法表达的。跳出生活看生活不能成为存在主义的专利，他只是契合了我们的思维和情感。
二、虚无与荒诞
跳出生活看生活就会有一种宿命感，而宿命感又难免让人走向虚无。“死亡守候在我们道路的尽头，它使我们的未来烟消云散，人生没有明天，仅是彼此递嬗的现时。”①从地域上讲，前方只有坟。②虚无真是无法言说的东西。一个走向虚无的人不是应当去死吗？不是的。催人自残的只是绝望，而在虚无主义者看来，“绝望之为虚妄，正
③与希望相同。”萨特也说：“荒诞的人不会去自杀，他要活下去，但不放弃自己的任
何信念，他没有明天，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受。”④彻底的虚无主义者甚至会表现出无穷的力量，反抗绝望，反抗虚无。比如鲁迅这样连死亡的虚无都虚无化了的彻底的虚无主义者，在我们整个民族的印象中竟是一个不屈的斗士。
荒诞派戏剧受了存在主义哲学的影响是有确凿证据的，这里不再做过多论证。我的一位老师曾经说过：“你用录音机把你一天说的话录下来，听听有几句不是废话？”的确，现实的人生就足够荒诞了，知识我们没有发现罢了。我因此又想到，假如上帝（或者其他我们命运的主宰者）用一台摄像机记录了我们每个人的生活，而形成一部电影，在这部电影中，谁又不是在“等待戈多”？这岂不是又扣住了我们的主题：人生如戏，戏如人生？那真是一种荒诞的真实。
三、存在还是不存在
存在主义的核心论点就是：“人一方面意识到世界万物必须借助于人的意识而显现；另一方面，人又意识到自己对于被揭示的世界而言微不足道。”⑤存在主义关于世界本源问题的论断与马克思主义背道而驰，对于世界本源问题，我素来持不可知论，但如果必选其一，我更倾向于前者，虽然我是一名共产党员。在中国进入新时期以后，存在主义的论断迎来了一个春天，诸多文学艺术作品着力探讨存在与意识的关系。
香港作家李碧华有一部小说《霸王别姬》，主人公程蝶衣虽是男人，却因在戏中演虞姬而恍惚了自己的性别，陷入了性倒错的苦闷之中，分不清思维与现实孰真孰假。姜文导演的电影《阳光灿烂的日子》整个故事都贯穿着米兰这个主人公脑子里复合成的人物。如果我们跳出来想，我们生活中的一些人一些事，会不会都只是我们脑海中①
②
③ 萨特：《<局外人>的诠释》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第71页。 参见鲁迅：《野草·过客》，《鲁迅全集》，人民文学出版社，1973年12月，第494页。 鲁迅译裴多菲诗，参见鲁迅《野草·希望》，人民文学出版社，1973年12月，第483页。 ④ 萨特：《<局外人>的诠释》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第60页。
⑤ 朱立元主编：《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，2005年4月，第152页。
的幻影呢？我们认为的存在是否真的就是存在？说到这里，我们又与中国的先哲庄周不谋而合，这不正是“庄生晓梦迷蝴蝶”的故事吗？
小结
年岁愈长，所历愈多，人生的宿命感就越发强烈。那时时袭来的绝望，绝望背后的虚无，消磨着人的意志。几天前在网上看到有人问周国平如何应对这种虚无感，周国平说自己也无法排遣，在虚无到来时机械地反抗。
一直感觉自己看到的世界与自己已经形成的世界观迥然相异，总有一些感想如鲠在喉不吐不快，终于在接触了萨特以后拍案叫绝相见恨晚，他把我想说的话都说尽了。总有一天我会把萨特读透。
参考文献：
1、萨特：《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月。
2、鲁迅：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1973年12月。
3、朱立元主编：《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，2005年4月。
4、加缪：《鼠疫 局外人》，译林出版社，1999年2月。
5、雨果：《悲惨世界》，上海文艺出版社，1999年6月。
6、路遥：《平凡的世界》，人民文学出版社，2006年6月。
7、张爱玲：《传奇》，人民文学出版社，1986年2月。
8、马尔克斯：《百年孤独》，北京十月文艺出版社，1984年9月。
9、李碧华：《霸王别姬》，人民文学出版社，1993年8月。
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