高山族的禁忌风俗
篇一：高山族风俗习惯
高山族过去是依山傍水，巢居穴处，或辟竹编茅，架木为屋。现在住宅类型有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋、草顶地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合。大都呈长方形或四方形，有门无窗。
高山族还有黥面、文身、凿齿、涅齿、穿耳、除毛、束腹等身体装饰习俗、身体装饰一般出于成年、美观、联姻、纪功、尊贵等目的。
高山族的婚姻行一夫一妻制，禁止近亲结婚。男女大多自由恋爱结合，如泰雅人以吹口哨表示爱情，有的阿美妇女到男方家赠物表示相思。丧葬形式，泰雅人、布农人、曹人多行屋内葬，埋尸于死者床下。排湾人、雅美人行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地，对恶死者，一律就地埋葬。
高山族有许多禁忌：妇女怀孕后，禁忌用刀斧，不能吃猿、山猫、穿山甲和并蒂果实等，忌生双胞胎；忌见蛇、山猫、鼠、横死者及其葬地；忌见动物交尾；严禁放屁、喷嚏、同族相奸；禁忌吃动物头尾；禁忌男人接触女人专用的机织、麻织品、小锄及猪圈；禁止女性接触男人专用的武器、猎具、会所等等。
高山族的重要节日有：播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(曹人、鲁凯人、阿美人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及雅美人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。
排湾人的婚礼
排湾人是高山族的一个文系，其婚礼别具一格。婚礼那天，男方迎亲队伍个个侃刀带剑，威武神勇，携带领，浩浩荡荡从自家石官头插羽毛在队伍前边，由首长、家长带领，浩浩荡荡从自家石板屋前出发到女方去迎娶。新娘子高高端坐在有大秋千的结婚礼堂内，头上也插着象征纯洁的羽毛。大秋千是排湾少女的专利品，只供少女休息游乐。当新娘子荡完最后一次秋千时，新郎上前抱下她，这表示将走入人生的另一个阶段。女方家长在女儿荡完秋千后，就地点收聘礼，点收完毕就算与男方结亲了。
跑步迎新娘
我国台湾省雾台地区的鲁凯人，不仅平时喜欢长跑，就是在结婚迎娶新娘时，都以跑的形式进行。结婚那天上午。新郎带领亲戚好友，浩浩荡荡地跑到新娘家门口，先递上聘礼，然后由新郎背上新娘，跑到族人为他们举行婚礼的广场上。在欢乐的歌舞声中，新郎背着新娘绕场跑两圈，表示接受族人的祝贺。婚礼结束后。新郎又背着新娘跑回家，表示新的生活开始了.
堂妹夫是台湾高山族人，加上老家闽南与台湾隔海相望，又在高山族居住，接触多了，便随着他们走进了台湾高山族奇异而有趣的饮食习俗之中……
早在福建、广东两省人民大批移居台湾前，台湾便已有许多土著族群定居，这些族群被称为高山族，现已发展到39万多人。其内部又分有泰雅、赛夏、布衣、曹族、鲁凯、排湾、卑南、阿美、雅美9个族群。
高山族的经济属于农耕和渔耕采集型经济，食物多以大米和可食用的根茎类为主，副食大多是猎获的熊、鹿、兔、鸠、山猪、山羊和自养的猪、鸡以及捕捞的鱼、蟹、鳖、虾等水产品，蔬菜有各种瓜、豆、笋等等。高山族也是一日三餐，部分人还保留着生食和半生食肉类的习惯。
由于高山族各族群居住的自然环境和进化程度不同，他们的饮食习惯又各具特色。高山族赛夏人喜欢用糯米或糯粟捣成米糕，或用棕叶裹糯米饭，与汉族的粽子相差无几，用米与薯、芋、豆类或蔬菜混合煮成咸饭或糜粥。高山族人在做糯米饭时，喜欢加入野味和花生，用无毒的树叶卷起蒸食。有些地区用粟粉和水，加盐和豆类捏成团子；或以水煮芋头，加花生粉和野味肉类，捣烂后用树叶包好蒸食。而平时的素食以盐、姜、蜂蜜为调味品。由于蔬菜种植的少，只有祭祀或喜庆欢宴时才端上一些菜肴来。在高山族中，只有阿美人和泰雅人能自己生产食盐，其他的部族则通过用土特产品与汉族同胞交换食盐。他们常用姜、辣椒和山胡椒作为调料做菜就餐，平时喜食椰子、李子、香蕉、木瓜等水果来补充蔬菜不足。
高山族布衣人的副食品中有腊肉或肉干、晾晒的野菜和菜干，但是数量不多，如有猎获的野味或鱼时，则酿酒煮肉，邀来亲朋好友，欢聚一堂。
到小溪边捕鱼捉虾，捞捕河贝和螃蟹，煮熟作为佐餐佳肴。他们享用的水果的种类也很多，除常见的以外，还有柚子、面包果、椰子等。高山族雅美人日常以芋薯为主食，品种很多。他们的果林园艺很发达，但蔬菜却种植的很少，所以，妇女和儿童只好常采摘野生植物瓜果和贝类作为食物辅食。
高山族平埔人是高山族中受汉族同胞的影响较早的。16世纪汉族同胞到达台湾后，稻米成了他们的主食。史书中曾记载平埔人的番米味醇气馥，煮过的饭过2至3天香气不减，但由于种植面积少，产量不高，每年所种只够他们自家一年食用。平埔人的烧法分为煮、蒸两种。他们把大米、小米或黍先浸在水里，然后放在竹筒、竹筐、葫芦等容器内煮或蒸成饭。用竹筒蒸饭时，得先捡来柴禾，烧成黑红的木炭，把竹筒放在木炭中央，不多久，饭香就会飘溢出来。蒸饭的方法是在竹皮编成的饭笼中放上糯米，饭笼放在铁锅上，一直蒸到一片雾气腾腾，便大功告成。用煮或用蒸的方法，要视原料是黏米或者糯米而定。黏米比较适合煮食，而糯米蒸了比较香软可口，杂粮也适合于用蒸法。糯米蒸熟以后，用杵臼捣舂为粉球或饼球，平埔人称之为“都都”。
高山族大多不食动物的头和尾，在祭仪、出猎、丧葬等特殊场合，禁忌食鱼，他们认为腥是不吉利的。孕妇夫妇的食俗禁忌也不少，一般禁食动物血与内脏（怕难产），禁食并生的果实（怕生双胞胎）。台湾高山族是古越（越僚）族的苗裔，他们认为狗肉是食物中的珍品，有以狗肉做“牺牲”的风俗。台湾沿海地区的高山族则习惯以鱼类、贝类、水芋、野菜为副食。鱼类用海水渍过后，晒干贮存备食。台湾兰屿上的雅美人大多以捕鱼为业，三餐有的是鱼，但因缺少稻米，便以芋薯为主食。他们把粟或稻米煮成粥、干饭，用糯米制成糕和糍粑，或类似粽子的干粮，煮酒用的芋薯也是外出打猎时常带的干粮，这种食物加工与汉族山区人的食俗相近。兰屿的高山族还有一个有趣的食鱼习俗：女人吃红黑花纹或白色的好鱼；男人吃灰绿色的次等鱼；老人吃黑色最差的鱼，这是根据劳力强度不同定下的饮食规矩。在高山族传统观念中，认为女人最辛苦，除耕作外，还要生儿育女，应当吃营养成分高的好鱼，这是一种奇特的“等级食俗”。雅美人不善于贮存，通常只有捕到大量飞鱼而食用不完时才把它晒成干，以便台风期间食用，其他吃不完的鱼就丢弃。鱼干大概是他们拥有的最主要的“财物”了。沿海兰屿的高山族吃饭大都不用筷子，他们将饭盛入盆子，置地上，大家蹲着用手抓饭吃。
就总体来说，高山族的烹饪方法通常可分为炊煮、烧烤、蒸馏3种。而以炊煮最为普遍，无论是大米、粟、玉米或者芋薯等主食，一般都加水煮成干饭或稀粥，有时也把芋薯或蔬菜加在饭、粥之中。鱼肉也常以煮食为主。他们平时很少用蒸食法，只有在喜庆的节日或隆重的祭祀仪式上，才将糯米、黏小米蒸制成米糕，酿酒的时候也有用蒸馏法的。对于芋头、薯类和鱼肉、兽肉等，他们喜欢用烘烤的方法。尤其是出
猎时捕到鹿，他们会立即杀掉，烧烤，野味的香气能激发猎人们出猎的欲望和信心。有时也从树上的鸟窝中取出鸟蛋，直接放在柴火上烤熟，当做外出时营养丰富的干粮。当他们捕鱼回来，就将吃不完的鱼烤熟后贮存起来，留到淡季时食用。阿美人在出猎或渔获回来后，就把鱼或兽肉插在竹竿上，或者悬挂在竹架上，下面烧起熊熊的柴火，一直到鱼油、肉油滴到火上“噼啪”作响，才停火食用，那香甜脆软的鱼肉、兽肉想起来就让人垂涎欲滴。
在高山族的饮食文化中，酒占据着相当重要的地位，除了阿美人之外，其他高山族族群几乎都嗜好饮酒。在他们的日常生活和社交生活中，到处可以闻到酒的醇香。大凡婚礼、分娩、节庆、建房、狩猎、渔捞以及宗教祭祀，无不与酒紧密联系在一起。为此，他们要事先酿好酒，到时宴饮狂欢，牵手歌舞，尽欢尽醉。平时，他们会向汉族商人买酒，或以猎物交换，等酒一到手，就会饮个痛快，直到半醒半醉，才再带几瓶回家。对高山族来说，饮酒不只是男人的专利。据清代史书记载：高山族人善于酿酒，待到酒熟时，便各自携带自家酿的酒，到村社里会聚，男男女女，群坐在地上，用木瓢或椰碗取酒，边饮边舞，一片沸沸腾腾，连续3个晚上狂欢，毫无醉意。
高山族中的泰雅人有个“播种节”，每年播种完毕后，家家户户把备足的猪肉、鸡肉还有“精蜜兔”（鼠肉烹的美食）、鹿肉、野猪肉、鱼虾、栗糕、米酒等摆满席间，邀宴左邻右舍，大块吃肉，大杯饮酒，跳舞唱歌，热闹非凡。高山族的布衣同胞每年要举行盛大的“打耳祭”活动（用猎枪射击一定距离外悬挂的鹿、山羊等野兽的耳朵）。“打耳祭”活动结束后，人们就在空旷地烧火堆烤肉，烤肉的燃薪用寓意吉祥的松枝，然后纵酒欢歌。布衣人还有5年一次的“成年祭”，到了这一天，全部落男女老幼欢聚广场饮酒、吃烤肉（鹿、山羊、野猎，惟独不用家畜），恋爱中的男女青年在这天晚上可以公开“饮贴面酒”（用一节竹筒剖开盛酒，男女相拥贴面相饮，表示亲密）。高山族的曹族人在八月十五的“丰年祭”中，各家的代表要把小米酒、小米糕、猪肉等食物送到广场中，然后，由族长混合再分配给各家分食，也有的任人随便品尝。
有机会一起到高山族来作客，品尝那独特的饮食风味，领略那淳朴的风情，欣赏那迷人的风景！ 高山族的服饰丰富多彩，绚丽多姿。传统服装式样有贯头衣、交领衣、胸衣、背心、长袖上衣、裙子等。各族群男女皆重装饰，饰物种类很多，有冠饰、额饰、耳饰、颈饰、胸饰、腰饰、臂饰、手饰、脚饰等。装饰材料以自然物为多，颇具特点。如贝珠、贝片、玻璃球、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、竹管、花卉等。其中又以贝的使用最为广泛，不仅许多首饰直接用它穿缀而成，泰雅人和赛夏人过去还将其一串串缀于上衣之上，制成珍贵的贝衣。
贝衣是以两幅麻布制作的无袖上衣为底，上面缝缀一串串的贝珠制成的。制作方法，一般是先将砗磲贝切成小薄片，然后一颗颗仔细地磨成珠状，再将一粒粒细小的贝珠穿缀成串，缝在麻布衣服的襟边、两侧下摆处，甚至布满全身。称为贝衣、贝珠衣或珠衣。每件贝衣要用贝珠几万颗至十几万颗。制作一件贝衣非常复杂困难，要花很长时间和精力。因此，它是权力和财富的象征，过去多为酋长和富有者所拥有。目前大陆只有中央民族大学民族博物馆和厦门大学人类学博物馆有收藏。
高山族男子的服装，一般都配有羽冠、角冠、花冠。一般兄弟民族妇女喜以花为冠，高山族男子以花为冠可以说是一个特点。有些部族的男子还要佩戴耳环、头饰、脚饰和臂镯、手镯，显得绚丽多彩。高山族妇女服饰基本上是开襟式，在衣襟和衣袖上绣着精巧美丽的几何图案。这种开襟服饰是应亚热带气候，可以起散热快、凉爽的作用，也易显示出人体上身的丰满、健壮的体型，使人产生活泼、自由、妩媚的感受。妇女的下身穿过膝的短裤，头戴头珠，腕戴腕镯，腰扎艳丽的腰带，脖颈上配有鲜花编成的花环。其帽子也很有特点，男子上山戴藤帽。帽顶上有圆形的图案，这是雅美人图腾的标志。祭祀时高山族人喜戴高大的银盔。银盔是财富积累的纪录，他们把用实物换来的银币铸成银圈，做成头盔，父传子，
子传孙，世代相承。继承人最少在头盔上增加一个圈，儿子多把银盔拆成圈分发给众儿子，在这基础上再铸出新的头盔，世代相传，连绵不断。每到节日或新船下水时，人们举行各种庆祝活动常带这种银盔帽子。这是一种勤劳节俭和财富的象征。高山族各部族之间的服饰还有一些差别。服饰是文化的象征，是民族审美特征的外化，高山族的服饰有追求多样化的色彩和偏向明丽华美的风格。
篇二：各民族的禁忌
蒙古族
蒙古族厌恶黑色，认为黑色是不祥的颜色。在饮食上，蒙古族忌食虾、蟹、鱼、海味等。 蒙古人忌讳别人（包括客人）骑着马在蒙古包门口下马和骑马闯进羊群，忌讳手持马鞭进入毡房。客人不经允许不可擅自进入包内，在蒙古包内不能随便就坐，不能蹲、不能将腿伸向西北方或炉灶。不能从主人的衣帽、被褥、枕头上跨过，不能在包房内吐痰，出包房不能踩门槛。蒙古族人还忌讳别人用烟袋、刀剪、筷子等指头部。
藏族
藏族人忌食鱼、虾、骡、马、驴、狗肉；一般还比吃海味。他们不吃鸡、鸭、鹅等家禽。因为按藏族传统，食用的是偶蹄动物，视其它动物为恶物，而鸡鸭鹅是五爪，是奇数，因而不食用。
藏族人视佛像、佛供、寺庙中的经书、钟鼓，一般人佩戴的佛珠为圣物，不可触模。他们还忌讳在寺庙附近砍伐树木，高声唱歌，钓鱼、捕鱼。在牧区，进室后男的坐左边，女的坐右边，忌讳混杂而坐。家门口生火、帖红布条、插树枝获门口木杆倒立，表示家里有人生病或妇女生育，忌讳他人进内。
在西藏民间，天葬是较为常见的一种丧葬形式。对于天葬，民间有许多禁忌，包括禁忌生人观看。
天葬令旅游者充满肃穆、神秘之感。好奇心和探秘感驱使，想见识一番为人之常情，但旅游者应充分认识到尊重少数民族风俗习惯的重要性，不要到天葬场观看天葬。
苗族
苗族人民忌讳其它民族称他们为“苗子”，而喜欢他们的自称“蒙”。 黔东南等一带的苗族在立春第一次春雷响后三天之内不能出工。
湘西苗族在阴历每月初一、十五忌讳挑粪。
苗族人不喜欢吃羊肉，忌讳吃狗肉，禁止杀狗、打狗。在苗族吃糍粑，不能拍了灰再吃。和苗族人嬉闹时，不能用绳子或布带捆他们。苗族人在门口悬挂草帽或插青树叶，或者苗族人在举行婚丧祭祀等仪式时，客人不要进屋。路上遇到新婚夫妇，不能从他们中间穿过。 黎族
海南船形屋，是黎族的一种传统居住房屋。您如果想去屋内参观或想体验当地民俗而住进船形屋，记住一定要尊重黎族风俗。
在船形屋内有禁忌：不得戴草笠进屋，不得在屋内吹口哨，不得在屋内扛锄头??若是人多生病，家畜不旺，据说是屋场“多阴”“鬼神占地”，便要搬家等等。
傣族
西双版纳是中国小乘佛教集中之地，因此，傣族的风俗禁忌大多与佛教有关，到西双版纳旅游应该注意的有以下几点：遇上傣族群众在祭祀寨神时，千万别进寨子。不能摸小和尚的头。进寺庙参观一定要脱鞋。 进了傣族群众家，千万不能窥看主人的卧室，也不能从或堂的三角架上跨过。
壮族
壮族家有产妇时，门上悬挂草帽，外人不得入内。无论家人、客人都不能坐在门槛中间；不能扛着锄头或戴着斗笠走进家中。二月初二祭龙山帝王，不能砍伐山中树木，不能在山中大小便。壮族人给人递茶时，应双手捧杯，忌讳单手递送，夹菜时忌讳来回挑捡着吃。 朝鲜族
朝鲜族不喜欢吃鸭子、羊肉、肥猪肉。朝鲜族的老人地位很高，平时老人的饮食是单独制作和用餐的，如果父子同席，儿子不能当着父亲的面吸烟或饮酒。朝鲜族忌讳敲门，进访者应呼叫主人。
维吾尔族
维吾尔族最忌讳在户外穿短裤，晚上睡觉时不能头东脚西或四肢平伸。在维吾尔族家作客，洗手时不可将沾污水的手乱帅；要待长者坐好方可就坐；吃抓饭时不要满盘子乱抓或者将抓过的肉食再放入盘内；吃剩的残骨不要乱扔，应放在自己面前的餐布上；用餐时外出不可从餐布上跨过或者从客人面前走；做客时不能当着别人的面吐痰。
满族
满族忌讳吃狗肉，不戴狗皮帽子。在满族家中做客，不能随便坐西炕。
回族
回族人忌食猪肉、狗肉、马肉、驴肉和骡肉，不吃未经信仰伊斯兰教者宰杀的和自死的畜禽肉，不吃动物的血等；忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等；禁止在人前袒胸露臂；凡供人饮用的水井、泉眼，一律不许牲畜饮水，也不许任何人在附近洗脸、或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。回族的日常饮食很注意卫生，凡有条件的地方，饭前、饭后都要用流动的水洗手，多数回族不抽烟，不饮酒，就餐时，长辈要坐正席，晚辈不能同长辈同坐在炕上，须坐在炕沿或地上的凳子上。另外，舀水、舀饭均不得往外舀。 独龙族的禁忌
独龙族的禁忌主要有产妇不得在室内分娩。认为其“不洁”之气，会冲犯室内的弓弩等狩猎用具，致使狩猎无获；分娩时，忌男人照料，否则认为不洁之气会导致男人一生不吉，甚至双目失明；女子出嫁后，不得回娘家生孩子，否则，认为会影响娘家子孙兴旺。一旦发生，女婿须送两瓶酒及若干兽肉给岳丈家，作为补偿。死者咽气前，须将家中所留种子转移他家或他处，否则种子不会发芽；出殡时，尸体不可从大门抬出；鬼林中的树木严禁砍伐，否则寨中人会病死，粮食歉收；主人出门打猎时，客人不得来访，否则客人灵魂会把猎物夺走等；拣到别人打死的动物要分给大家吃才能免灾，不然会倒霉等。
鄂温克族的禁忌
鄂温克族产妇未满月前，忌外人带枪或钥匙进屋，以防产妇断奶。父母在世时，儿子不得蓄胡须；下午忌理发、刮脸，带孝者尤忌；忌说“死”，若老人死，要说“成佛了”；小孩死，要说“小活了”；搬家时，忌在曾死人的地点留下不洁之物，如指甲、头发、破布包、包脚布等；忌谩骂牲畜；忌抛撒奶类食品，若不慎撒落，应将所撒的奶少许于前额；忌宰杀或出卖未停奶的母畜；禁止夫妻互换衣帽穿戴，否则以为狩猎将无所获；禁止女人摸男人的头，俗信男人头上有佛，摸男子头是对佛的亵渎。除此之外，该族还有诸多狩猎禁忌以及火神忌、入门忌等。
高山族的禁忌
禁忌是带有宗教意义的禁规。它是人们慑于大自然的威力而采取的避祸远害的消极手段。高山族有许多关于狩猎、农耕、祭祀及其他方面的禁忌，其目的在于：通过强制性的恪守这些禁规，避免不可觉察的危险，特别是死亡的发生，以维护生产、祭祀的正常活动以及社会***道德，不受影响和干扰。禁忌一旦被触犯，大家预感到可能蒙受某种祸害而惶惶不安，当即中止正在进行一切活动，采取祈祷、咒语、喷酒、祭献等祓禳方式，解除可能存在的危险；犯禁的人，轻则受罚，承担祓禳飨宴的一切费用，重则处死赎罪。
在高山族多如牛毛的禁忌中，有些是共同的，各部落在任何情况下都要严守。具有普遍意义的禁忌，属于视觉的，如禁忌遇见横死者及其葬地、遇见动物交尾等；属于触觉的，如禁忌接触神物、接触死者的器物等；属于行为的，如禁忌排气、打喷嚏、同族***等。特殊禁忌，如：女人不能接触男人使用的猎具与武器，诸如弓、箭、枪、矛等，不得擅自进入男性会所和祭祀场地；男性不能接触女人使用的织布机和生麻，在狩猎、捕鱼及农忙期间，禁止与女性同房；***在会所受训期间，禁止与女性接触；在捕鱼、出猎或祭祀期间，家里不能断火；祭祀期间不能吃鱼等。其中，祭祀中打喷嚏尤为忌讳，南部高山族认为喷嚏意味
着灵魂出壳，有招诱恶灵的危险，是祸事临头的征兆。
此外，生育方面的禁忌也很突出。主要有：禁忌生双胞胎，迷信双胎是野兽所在，预示着灾祸将至，必杀其一以为禳灾。布农人禁忌私生子，通常把私生子抛弃荒郊野外。阿美人生产禁忌男人与寡妇窥视，婴儿禁忌父亲怀抱，据说由于婴儿躯体软弱，会通过接触使其父传染软弱的病症，以致狩猎、出征时奔跑乏力，一无所获。这条奇特的禁忌具母系特权社会确保孩子抚养权操在母方手里的“措施”。
仡佬禁忌
道真仡佬族禁忌较多，有的虽寓趋吉避凶之意，实多迷信之说。偶遇不详，每怨禁忌不严，自增阴影，心情不畅，办事不顺，遂愈迷信。社会交往，互尊互重，无礼犯忌，轻则不悦，重则引起争端。
忌凄清晨忌说鬼道种。晚间忌家中嘘声。正月初一忌扫地、向屋外倾水，忌捉虱，忌打骂孩子，忌见戳种。惊蛰日忌犁牛。春分田及三月初三忌上山砍柴。三月初四及逢戊日忌动土，不耕锄。七月十五忌儿童夜出。除夕、春节忌推磨春难。吃年夜饭忌头碗饭泡汤。忌红沙日、杨公忌日外出办事。男忌女跨“尿骚”、忌从晾晒的女裤下通过，忌女孩骑“马马肩”。背女子过河忌女张腿骑腰。新婚成礼时忌孕妇在堂。忌毛脸姑娘（未婚女子）先坐新郎新娘的床。妻孕夫忌打蛇和抬丧。家有孕妇忌砍门槛、忌随意搬动物件和钉铁钉。头年挂果忌孕妇采摘。忌女儿回娘家分娩。产妇未满月忌跨大门槛、忌串户、忌别人借物。忌冷丧入宅。丧家忌推磨。给死者穿洗忌洗背。着孝帕忌入他人宅。晚辈取名忌犯尊长名讳。对朋友忌言而无信。忌入别人卧室。忌打铁匠空砧。忌打石匠空器。忌跨木匠高竿尺。
忌语忌说人短处、隐私和生理缺陷。忌直呼尊长姓名。忌说有妇男子脑壳尖。请妇女拿瓢忌说瓢（嫖）而说舀。逢媒人忌说媒（迷）改呼“三百杯”。翁媳忌耳语。兄与弟媳忌笑德。老人公在灶前忌说烧火改说燃火或传火。乘车忌说翻。过渡忌说磕、翻、沉、落、敬。煮酒熬糖忌说酸。烧砖瓦忌说红。
解放后，迷信禁忌渐次消失，边远乡村，尚有残存。属于礼貌性的，仍多沿袭。 哈尼族禁忌
哈尼人家的住房，一般正房中间有一大间为堂屋。在西双版纳地区，堂屋东西一间为家长的卧室，卧室内设有祭祖处，外人不能擅自入内。火塘是哈尼族家庭的核心，火塘上的锅庄石或三脚架，切记不能用脚踩踏，不能向火塘内吐口水，不能用脚扒火塘内的柴头，也不能从火塘上跨过。哈尼族人家的门槛忌站、忌坐、忌讳用刀砍。
哈尼族热情好客，家中来了客人，主人总是把自制的烟丝装到烟嘴里，把烟筒捧到客人面前。客人如果不抽烟，应该有礼貌地加以谢绝。尊老敬老、礼貌待客是哈尼族的传统礼仪。
路遇老人要亲切地称呼“阿波”、“阿匹”(爷爷、奶奶)，并主动让到路边，让老人先走。在屋内看见老人进来，要主动让座。给老人递烟、递酒、递茶要双手捧上，躬身示礼。给老人递烟筒要握住烟筒的下端。在老人面前不能跷二郎腿，不吹口哨，不高谈阔论。走路不能从老人面前走过，要从老人身后绕过。杀鸡时，鸡头、鸡肝等要敬奉给老人。当然，当家里有客人时，为了表示对客人的敬重，主人常把鸡头夹给客人。这时客人应以双手接过鸡头，然后把它转敬给在座的老人或年长者。在参加哈尼族的祭祀活动会餐或到哈尼族家里做客就餐时，先要等老人说几句祝福的话，等老人吃了第一口食物后，才可以动筷。与哈尼族朋友在饭桌上饮酒时，要注意敬酒的顺序：首先从年纪最长者开始，沿逆时针方向逐个斟酒，最后向年纪最长者的杯里再斟上一点，表示大家团团圆圆。
每一轮斟酒都应如此，哪怕是象征性地斟几滴。哈尼族崇拜多种神灵，视村寨附近的一片茂密的树林为寨神“昂玛吐”栖身之所，它保佑村寨人丁发达、六畜兴旺、五谷丰登，因而绝对禁止砍伐林中树木，禁止在林中放牧。每年早春时节，要举行全寨性的祭祀活动。
举行祭祀活动的当天，不能讲本民族语以外的其他民族的语言。允许进入神林区者，态度要庄严，不可嬉笑，绝对不能跨越位于寨神丛林前的寨神石和丛林中用来烹煮食物的锅庄石。 赫哲族的禁忌
与许多民族一样，赫哲族在生产活动和生活习俗规定了许多要求人们必须遵守的禁忌。
早年，有这么一些捕鱼禁忌：如用网捕到很多鱼后不能说：“这一网怎么打捞到这么多的鱼啦?”捕不到鱼时不准说怪话、说脏话；吃鱼吃到鱼子，不许说：“这下子吃下多少鱼啊!”叉住的鱼，不许用刀子割开鱼鳔，否则下次就会叉不到鱼了。此外寡妇不准到渔船上和下网滩地去，否则就是不吉利。
狩猎也有禁忌。每当猎人到一个新的猎场，把头人首先要领着大伙拜山神爷：在树上挂一块红布，插上香，在地上供一些食品，用手指蘸点酒往空中一弹，然后给山神爷叩头，祈求山神爷保佑猎人打猎顺当，多获猎物。他们规定，猎人进山后，不许说怪话和谎话。在山林中遇到大树桩子不许坐，他们认为这是山神爷老把头坐的，别人是不准坐的。冬季在山里狩猎，看到其他猎人的脚印不许踩，必须绕着走，否则就是不守山规，不尊重别人，还会伤了两个狩猎队的和气，甚至引起武斗。两伙狩猎人在山中相遇，必须请到自己的住地饮酒吃饭，否则会误认看不起人或被人看不起。在狩猎的帐篷里吃饭后，在把篝火堆拢好。吊锅挂在木杆上要平稳，不许乱摇晃。不许敲打锅盆出声响。严禁用刀子翻锅或铲锅，否则会割断打猎的好运气。不准妇女坐在枪上或跨越猎枪、子弹以及各种渔具，甚至连男人的猎服也不准坐或随意跨过。
京族民族禁忌
（1 ）捕鱼禁忌 拿鱼篮出去捕鱼或抬网出海下第一网时忌见女人；海滩上的渔网禁 人跨越；新造好尚未下水的竹筏，忌人坐其上；请人装渔箱时，忌煮生鱼、焦饭；胶新网 或放新网下海时，忌他人走近或讲话，否则捕不到鱼；船上吃饭忌扣碗，忌脚踏灶等；出 海人忌入未满月的产妇房内。
（2 ）婚姻禁忌 同姓不婚，姑表亲禁婚。依该族闯卡的婚俗，正式婚礼时禁止新娘 出面，由若干善歌者为代表前往迎亲。男方歌手须对出三重“关卡”歌手的盘问，女方才 敞开门允其入宴并领走新娘。
（3 ）其他禁忌 孕妇不得入哈亭，民间供奉神祗的场所。其意为“乡饮亭”或“歌 亭”。怀孕个月以上者，忌他人在其房内煎东西，否则婴儿会歪嘴。逢初一、十五忌别人 进门借火、借盐腌鱼，否则，家里“水头”（钱财）会给别人借走。
基诺族禁忌
基诺族，主要聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡，少数散居于景洪县勐养区，橄榄坝区。其主要禁忌有四个方面。
（1）祭礼禁忌。祭鬼之供品，忌人触摸，认为有鬼附其上，装换龙门后3天内，任何人忌入村寨，寨人须安静相处，不得打架，吵闹、爬树等。求雨祭大龙时，禁止妇女出门。每年农历二月“木嘎”（硬日了）在寨外举行祭“白猪”仪式。仪式毕，所剩食品由祭者饱餐，不许带回寨中，祭者必须于日落前回寨。
（2）忌日。（基诺语为“阿内某墨”）基诺族计日方法以12天为一轮，每日各有名称。村寨视12天中“水”日为最大的日子，重大的祭礼活动均在“水”日举行；“西夺”日据信为创世神腰白葬日，是日不可葬死者，否则死人更多；“嫫”日为“天地之合”日，象征男女之合，是日不可葬妇女。每人必忌之日有5个；自己的生日，父死日、葬日、母死日、葬日。忌日中须恪守许多禁忌。家庭祭礼须避开自家忌日。
（3）生育禁忌。妻子怀孕期，丈夫打猎禁砍棕树，禁打猴，禁割岩峰，禁打羽毛为花、黑、黄白、红黑色的鸟，亦禁打大嘴鸟、犀鸟和声音不好的鸟，否则认为人影响婴儿的声音和容
貌。孕期，丈夫不可抬死亡老人；不可参加绷大鼓，斗刀把活动；禁打蛇、爬树摘果，否则，妻子会难产。产妇不准在竹楼分娩，只能在凉台上或楼下炒菜用的小房内生产。生后须用水冲净产地，后移至客厅火塘边坐月，待婴儿脐带脱落后方可上竹楼自己往日住的房内。亚诺寨的基诺族，产妇由丈夫陪去大房子旁自己的粮仓内分娩，象征产妇与其亲属已“不再是一家人”，用意是防止灾祸影响大房子的里人。产妇月子里，禁吃家畜，只许吃山竽、野菜、鱼类等。产后1月内，婴儿父母忌唱歌，否则孩子长不健壮或不漂亮。婴儿满月日，父母忌讲话；忌外人、瓜菜、猎物入屋内，直至太阳落山言可解禁。
（4）居住禁忌。住室忌无男，大竹楼里必须有男性家长。若某家男性死光，须拆掉房子，令妇女回娘家或改嫁。
景颇族禁忌
景颇族，主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州各县，余者散居于怒江傈僳族、怒族自治州的泸水、保山专区的腾冲、临沧专区的耿马等县。人们在长长的历史生活中逐渐形成了一些禁忌，我们可从以下五个方面来概括。
（1）祭祀禁忌。该族所信奉的鬼种类繁多，对鬼的忌讳亦极多。每户都有特为鬼开辟的鬼门，忌外人通过；祭鬼的地方不可去；不许在“鬼桩”上拴马、晒衣及在附近解手。客人到村寨的“官庙”（寨内一空屋，内挂牛头）要下马；春耕祭“官庙”时全寨停工3天。寨边祭“地物神”时，围上的石头忌人搬动和触弄。
（2）婚姻禁忌。景颇人认为通过转房（兄死，弟娶嫂；弟死，兄娶弟媳）得到的妻子不算正室，因她与原夫结婚时，祭过家鬼，死后还会去找原夫。故娶转房妻的男子必须另娶一正妻，否则，死后会生活孤独。男子婚后一年内，忌出远门，或参加“拉事”（一种报复性的械斗）。
（3）妇女禁忌。男主人身边佩挂的刀枪忌外人触摸，否则，男人会遇上倒霉的事性；忌用妇女的筒裙盖熟睡的孩子，否则孩子将永睡不醒；忌妇女坐时跷二郎腿；忌妇女托下巴而坐，以为此乃表哀悼之相。
（4）礼俗禁忌。到景颇人家做客，进门必须脱鞋，到晒台处，则在过道门前脱鞋。进屋后，忌在房内久站不坐，应按一定位置入座。若有人告辞，忌其他客人抢坐其位；忌客人背对茶桶而坐，因制作茶桶时用牛祭过。禁忌随意泼倒脏水、废物、倒洗脸水、吐痰、解手均须问清方向。在该族人家留宿，未经主人同意，忌挂蚊帐，尤忌在供鬼处挂蚊帐。
（5）生活习俗禁忌。长辈的包头，忌乱翻乱动；长刀和筒帕是男子随身之物，平日不可在墙上翻挂，否则说明家中有丧事。每逢生日忌出远门或到其他村寨，只可在家玩或到屋旁的园地里干活。
黎族禁忌
黎族，主要分布于海南省的五指山腹地（原黎族苗族自治州9个县境内），少数散居于琼海、万宁、澄迈、屯昌等地。在千百年的生活生产中黎族形成了独特的禁忌，我们可从以下几个方面来总概。
（1）忌日不事农。家中死人，其亲属3年内逢忌日（死者去世之日）均不得下田，若死者为组织、领导生产的“亩头”，其亩众须同守此忌（黎族以十二属相记日月，故每十二天便逢忌日）。海南合亩地区黎族逢鸡、牛、虫、马日忌生产；牛日男子不犁田；鸡日妇女不插秧、拔秧；马日、虫日妇女不插秧、捻稻。
（2）婚姻禁忌。同血缘禁婚。订婚忌用白鸡，以为如是会使夫妻不和睦。婚嫁择吉日，避忌虎、猴、牛日。据《清稗类抄》云：“虎猴牛，黎人以为恶兽，避之则吉。”婚后禁忌再有私情，若犯禁违忌则群黎立杀之。
（3）产忌。孕妇忌吃狗肉，否则以为会难产或流产。保亭、琼中等地黎族，产妇分娩时，以门前挂树叶为忌门标志，禁止外人入产室，以免将鬼神带入。分娩3天内，产妇不得外出，
篇三：民俗禁忌全知道
第一章 日常生活禁忌
人生活在一个社会群体中，人的日常生活既包括家庭中的生活，也包括个人的言行举止和与他人的交往。为了家庭能够和睦，为了自己和他人的交往能够和谐，人们逐渐形成了一些约定俗成的习俗禁忌。这些禁忌有的是为了规范人与人之间的伦理道德，有的是从生活习惯的角度出发以使
人生活更健康，还有的是从鬼神信仰的角度出发使人的行为受到自我的约束与限制。
家庭生活禁忌
忌目无尊长
旧时，我国的家庭都是世代生活在一起的大家庭，要使大家庭能够和睦相处，就必须家有家长，族有族规，而其他人则要尊敬家长、族长以及
宗族中年高望重的人，这体现在一个家庭中就是尊重父母。
一般父母健在的时候，忌子女擅管家务，即所谓的“父在堂，子不能专”，此外还有“父在子不得留名”、“父在没子财”等说法，这都是尊敬父母的表现。在与父亲的相处中，有的地方忌父子同桌、同席，否则就是“没大没小”，与禽兽无异。这种禁忌不仅在汉族中年深日久地继承着，在很多少数民族中也有表现。如彝族忌父子同凳同床坐，朝鲜族忌晚辈在长辈面前吸烟，景颇族忌在父母面前蓄长发、留胡须，忌在长辈面前开玩笑、做鬼
脸等。
忌不敬祖先、不孝父母
我国民间普遍存在虔诚祀奉祖先神灵的习俗，没有一家敢怠慢自己的祖先神灵，否则就会被认为不孝。
民间还忌不孝父母，俗语说“抬手不打无娘子，开口不骂老年人”，如果子女在家中辱骂老人，不仅是对父母的不孝，自己还会折寿。为了表示对父母的孝顺，河南开封一带，旧时有为使父母病愈而自刑“上锥”的习俗，“上锥”就是拿锥子刺穿胳膊的肌肉，在刺的时候不能喊疼，如果喊就会被
认为不孝。这种表示孝顺的行为不免有些过激，然而，孝顺父母不仅是我国千年流传下来的美德，而且应该得到进一步的继承与发扬。
忌婚姻自作主张
在古代，成就一桩婚姻必须是在“父母之命，媒妁之言”的约束下，而忌讳自作主张，私定终身。这其中有很多的缘由，如显示家长的地位、避
免婚前的不轨行为、获得门当户对的婚姻、以儿女婚姻作为政治等活动的媒介……无论哪一种都没有关系，最重要的就是父母包办。
另外，与婚姻相关的便是生育。孔子说“不孝有三，无后为大”，将生育上升到孝顺父母的高度，古代做儿女的都逃不出这些禁忌。
在今天，婚姻自由不再是传说，没有子嗣的婚姻也不再遭人非议。
忌宗族乱伦
有学者说：“中国民族，一个人在其伦类中，有其前后左右上下之关系。此即所谓五品、三纲、六亲、六纪、九族等关系是也。”正因为有这个
伦秩，而且这个伦秩不可变动混淆，所以，民间最忌讳的就是乱伦。其中以公媳的禁忌最多。
在汉族中，人们说“公公不搭媳妇肩”，“公公背儿媳，出力不落好”；在山东等地，禁忌公公到儿媳妇的房间里去。
在少数民族中也有很多关于公媳的禁忌，如彝族忌讳公公与儿媳妇说话；苗族、白族等忌讳儿媳妇与公婆同桌吃饭；柯尔克孜族忌儿媳妇的臀部对着长辈，因而儿媳妇从屋里出来时，不能转向，只能退着出去；哈萨克族妇女忌在长辈面前走过，要在其背后行走；傣族妇女如果要在长辈男
子面前走过时，必须弯下腰走；侗族妇女如果看到长辈男子在楼下，这时就不能上楼。
除了公媳之间有乱伦的禁忌之外，平辈之间也忌发生不正当的男女关系，这主要指的是叔嫂之间，所以，很多民族都有“嫂叔不通问”的习俗。
忌家庭纷争
无论古今，人们都忌讳家庭内部发生纷争，因为“斗气不养家，养家不斗气”。一个大家庭中，如果每个家庭成员都为家庭和睦着想，那么便会“和气生财”、“家运旺盛”了。如果整日你争我抢地闹意见，那么，家运破败便是指日可待的事情了。这也是很多家庭都将“家和万事兴”的文字撰写在门
楣上的原因。
举止禁忌
忌站无站相、坐无坐相、走无走相
坐立行走是人们最日常化的举止，对此，古人要求一个人要站有站相、坐有坐相、走有走相等，这样才能体现人的仪表美。
具体而言，站立时，要头正、肩平、挺胸收腹，而不要弯背凸肚；要两手自然地垂放，而不要插在双肋，或别在身后，或交叉在胸前，否则，
会给人一种暮气沉沉或气势汹汹、盛气凌人的感觉。
比较好的坐相是腰杆挺直，目视前方，而不是跷着“二郎腿”，用手托着下巴，或者做掏耳朵、挖鼻孔等动作。另外，身体不能前仰后合、左右
摇晃，表现出一副坐卧不宁的样子。
走路时，要稳健，要体现出自信的神态，头正，双眼平视前方，下颌微收；双肩平稳，双臂自然摆动；另外，步幅也要适当，不要拖拉。那些
“八字脚”的走路样子以及歪走横行的走法都是古人的禁忌。
“灯下不讲鬼、不谈贼”的禁忌
这是旧时北京的禁忌，这种禁忌产生的缘由是说鬼招鬼，说邪招邪，也就是所谓的“说曹操，曹操到”的意思。但在现实生活中，人们却都喜好听鬼故事，因为它惊险、刺激。为了规避这二者之间的矛盾，人们又发明了避邪的方法：“灯下说鬼”时把《皇历时宪书》放在桌上，这时就可以毫
无忌惮了；“灯下说贼”时，把茶怀倒着扣放在桌上，据说这样可以使梁上君子不敢光临。
忌外甥在舅家剃头
汉族风俗中有外甥不能在舅家剃头的禁忌，认为如果外甥在舅家剃头会“妨舅”。因为“舅”与“旧”谐音，“旧”有指老年人的意思。《尔雅疏》中说：“舅者，旧也；姑者，故也。旧故，老人称也。”（又见《白虎通义》）由此可知，“妨舅”即为妨旧，亦即妨害老年人的意思。这一习俗在河南、河北、山东等中原地区流行。尤其是正月里，这种禁忌就更严重了，因为正月是新的一年开始的时候，如果在舅家剃头就很容易引起对“旧”的联想。当然，
如果一定要剃头，也有规避的方法，那就是把外甥引到大门外边的官道上，就不算在舅父家了，这就是破忌。
忌晚上剪指甲
在我国民间有晚上不能剪指甲的禁忌，据说如果在晚上剪指甲，会使别人怀疑你偷了其他人的东西。但是，大多数人都喜欢在晚上没事干的时
候剪指甲，于是，人们又想出了破解的方法，即在剪完指甲后用剪刀在脚上叩击两下就没事了。
关于晚上剪指甲的禁忌，民间还有其他的解说，一种说法是晚上剪指甲会长灰指甲，另一种说法是会将魂魄剪走。无论哪一种解说，其目的都
是阻止人们在晚上剪指甲。
忌晚上梳头
在民间，人们认为头发中藏着自己的“财气”，所以，在结束一天劳作之后的晚上是忌讳梳头的。唯恐晚上一梳头，就会把一天聚起的“财气”全都梳走了。如果休息一个晚上，等到第二天清晨再梳头就没关系了，可能是认为“财气”已经在晚上的睡眠中被头发根吸收到人的体内了。关于这种习
俗，豫西还流行着“白天挣个牛，搁不住晚上一梳子搂”的民谚，可见晚上不梳头的重要性。
忌别人踩自己的影子
在民俗中，人们认为人体中有灵魂才有影子，鬼因为没有灵魂所以没有影子。如果一个人失去了自己的影子，那么这个人就会变成鬼而失去生命。如在参加埋葬死者的仪式时，都会注意不让自己的影子落到墓穴之中，以免受到伤害。在日常生活中，人们也非常在意自己的影子，忌讳别人
踩自己的影子。只有想要诅咒或伤害某人时，才会悄悄踩住或暗暗用刀子砍、用钉子钉某人的影子，人们通过这种手段就可以达到目的。
忌多次照镜子
在电视剧《红楼梦》中有一个情节，贾瑞被王熙凤两番捉弄后，大病在床。这时，一个跛足道人给了贾瑞一面镜子——风月宝鉴，声称只照它的背面，不照它的正面，就可以治好贾瑞的病，但贾瑞反其道而行之，结果只能一命呜呼。这里反映了我国的一种文化现象，即镜子具有灵异性，它能治病除邪。但是，还有一种关于镜子的说法，即镜子中的影像就是人的魂魄，镜子可以摄人的魂魄。普通人照一次镜子，其魂魄就会被摄去一
次，如果反复照，其魂魄就会劳神受损。所以，民俗忌讳多次照镜子，否则，照镜子的次数越多，人老得就越快。
忌总吐唾液
在民俗中，人们认为唾液含有魔力。如果某处皮肤被蚊蝇叮咬或肿痛起来，人们习惯往那里涂些唾液，并会感到疼痛有所减轻。另外，在劳动强度很大，感觉手上没劲的时候，人们也常会在手掌上吐两口唾液，就会感到疲劳有所消除，似乎又有了力量。唾液的这种魔力让人感觉很神奇，有人说，那是因为唾液中含有元神，也就是人的元气、精神。一个人得了病，如果一直吐唾液、吐痰，就会大伤元气，损耗精神。俗语说：“白痰轻，
绿痰重，吐了黄痰要了命。”所以人们忌总是吐唾液、吐痰，认为这是得病的凶兆。
忌用唾液吐人
由于人们认为唾液中含有元神，因此遇到一些小麻烦，或者偶尔触犯了禁忌，民间就会用吐唾沫的办法来破解，认为这是在用自己的元神精气去弹压小鬼小祟，如遇到旋风的时候，人们要向旋风中吐唾液。但是，这种方法也仅限于针对鬼祟和一些小事，不能针对人。虽然有时候人们会碰
到给自己带来麻烦的人，但是对人吐唾沫的行为是对他人的不尊重，所以民俗中非常忌讳。
忌出汗多时洗冷水浴
李时珍在《本草纲目》中说：“汗出于心，在内为血，在外为汗。”这就是说，汗液和血液是一样的，是值得人重视的。出汗多的时候，人们忌洗冷水浴。因为在这种时候洗冷水浴，就会让汗无法出来，使身体憋出毛病。另外，出汗多时忌喝井里的凉水，忌马上脱掉衣服，忌站在风口等，
都是与此同样的道理。
忌打喷嚏
在我国民俗中，打喷嚏也有着一定的预示意义，而且这种民俗起源很早。如《诗经·终风》中说：“寤言不寐。愿言则嚏。”相关的注解说：“愿，犹思也，盖他人思我，我则嚏之也。”《毛诗笺》中也说：“今俗人嚏则曰人道我，此古之遗语也。”也就是说，在周代时已经有了打喷嚏是有人思念的说法。后来，人们还认为打喷嚏有时候意味着有人在咒骂你。所谓“一想二骂三感冒”或者“一骂二想三感冒”的说法就是对此的延伸，即将喷嚏的预
示意义和喷嚏的数量联系起来。这种习俗在不同的民族、不同的地方也都有不同的说法。
在河南林县一带，人们认为新年五更起床时打喷嚏是最不好的事情，那预示着凶祸的发生。因此，每到初夕，大人都会嘱咐孩子，五更起床时
要迅速下炕（床），脚一踏地再打喷嚏，认为这样就可以化凶为吉了。
在鄂温克族中，人们认为打喷嚏不是有人在思念，就是有鬼在思念。最好是人思念，如果是鬼思念则意味着有灾，即要得病。所以，鄂温克族
人在听到有人打喷嚏时就会说：“祝想你的人活一百岁；愿想你的鬼掉进火里烧死。”这样就可以破除打喷嚏可能带来的灾祸。
在俄罗斯族中，人们在聚谈过程中，如果有人打喷嚏，所有在座者都要祝打喷嚏的人健康，这样也能禳解不祥。
在高山族中，如果人们在耕作过程中打了喷嚏，就要立刻停止耕作开始休息，有的甚至会直接回家休息。
忌拔掉、刮掉眉毛
在民俗中，人们认为眉毛的粗细浓淡都与寿命有关系。通常情况下，眉毛浓密而且又粗又长的人，一定会长寿。尤其是长着几根比较突出而且
长的眉毛的人，他们更会长寿，人们也因此将这几根眉毛称为“寿眉”，寿眉长得越长越好。
所以，人们忌刮掉、拔掉眉毛，尤其忌讳拔掉“寿眉”，即使“寿眉”已经长得遮住了眼睛。否则，便会“折寿”。然而，并不是每个人都有又浓又粗又长的眉毛。对于那些眉毛很少的人，人们认为他们大多无兄弟，即使有兄弟也不会太多。而且，眉毛稀少的人，其后世子孙也不会繁荣。
其实，长什么样的眉毛并不由自己做主，它与遗传有很大的关系，所以过度在意眉毛的浓淡粗细对人生并无实在意义。
忌拔白发
在民俗中，人们忌讳拔白发，认为白发会“拔一根，长十根”、“越拔越多”。其实，这是人们惧怕衰老的一种心理反应。因为正常情况下白发是老年人的象征，也意味着生命的日渐衰弱。而人们都希望自己永远年富力强，富有青春的活力，所以就拒绝白发染首，主观上相信自己头上长出的几
根白发只是偶然情况，不拔就永远是那么几根，如果拔了反倒会使更多的白发滋生。
另外，人们还想出了处理头上白发的方法，那就是剪断它们。即使不断生长，也是这一根在生长，而没有多出一些来。
忌拔脚上的毛
在古代，人们认为人的脚上是有魔力的。如河南一带百姓中流传着“正月洗脚脚头空”的说法，就是说，正月里已婚夫妇是不能洗脚的，否则不
吉利。如果男的洗脚会死媳妇，而女的洗脚则会死丈夫。
在民间，不仅人的脚有魔力，脚上长的毛也是有魔力的，因为“一支脚毛，管三个鬼”。
这种说法可能与毛发中含有人的元神有关系。另外，男子经常会夜间行路、夜间干活，而夜间往往是鬼祟活动的时候，为了避免鬼祟的伤害，人们就幻想着自己的脚上有神力附着，而这种神力就隐藏在脚毛之中。为了显示自己的雄壮和压制鬼祟，人们忌拔脚毛。不拔脚毛就会很有胆量，
而拔了脚毛就会心里犯怵。
忌乱扔和吞食耳屎
在汉族中，民俗还有关于耳屎或耳垢的禁忌。首先，忌乱扔自己的耳屎。如果乱扔就有可能让人践踏，这对耳屎主人的身体是非常不利的。其
次，忌吞食自己的耳屎。
如果吞食了自己的耳屎，就会变成哑巴或聋子。这都是古代的民俗，可能源于人们将与自己身体相关的一切都看得非常神圣的缘故，在今天似
乎没有人去注意这些。
日常感觉禁忌
忌某些时刻脸上肌肉跳动
在日常生活中，人脸上的肌肉会偶尔发生跳动。民俗认为，脸上的肌肉跳动也是人事吉凶的预兆，但这与时间有关系。具体而言，一日之中，午时、辰时、巳时右边脸上的肌肉颤抖是凶兆，是不吉利的；而亥时左边脸上的肌肉颤抖意味着此人会失财。如果脸上肌肉跳动发生在其他时刻，
那么都是吉祥的预兆，或意味着会遇到贵人，或意味着将有喜事发生，或意味着自己将升官发财。
忌某些时刻脸上发烧
平常生活中，人们会偶尔感觉自己的脸部似乎在发烧，又热又红，民俗认为这也是人事吉凶的预兆，但具体是吉是凶与时刻相关。即每天之中的丑时、未时出现脸部发烧，那就意味着有令人烦恼、忧虑的事情发生，或者会有口舌、诉讼之类的事情发生。如果脸部发烧出现在亥时，那还要看是左半边脸，还是右半边脸。通常情况下，如果是右半边脸发烧，就意味着会有诉讼的事情发生；如果是左半边脸发烧就意味着此人会得到官位。
如果脸发烧的情况出现在其他时刻，那就没有什么关系，意味着一切会吉祥如意。
忌右眼皮跳
有时候，人们会感觉到自己的眼皮在跳动。对于这种情况，人们认为这是神的兆示。至于兆示是吉是凶，不同民族有不同的说法。
在鄂温克族中，人们认为上眼皮跳是好兆头，而下眼皮跳预示着要有让人哭的事情发生。
在汉族中，流传着“左眼跳财，右眼跳灾”、“左眼跳福，右眼跳祸”、“左跳喜，右跳愁；左跳发，右跳杀”等俗语，这些俗语的根本含义都是左吉
右凶。这些说法可能与“男左女右”、“左为阳，右为阴”、“左为上，右为下”的民俗信仰有关。
在河南修武一带，人们又认为眼皮跳的吉凶还与男女的性别有关。对男人而言，“左眼跳了是财宝，右眼跳了是祸害”；对女人来说正相反，即“右
眼跳了是财宝，左眼跳了是祸害”。这也是将古人阴阳对立的观念运用到对眼跳吉凶兆示的解释中了。
既然眼跳有时预兆着凶祸，那该如何避免呢？民间普遍的破解方法是将席篾、草棒等粘贴在预示灾祸而跳的眼皮上。这种方法在《清稗类抄》
中就有相关记载：“王氏妇偶于右目粘一麦草，或骇而问之，则曰：?右目肉颤，则将得殃。俄顷右目颤，故为此以厌胜也。?”
忌耳朵发烧
俗语说“耳聪目明”，人们认为耳朵是人体通神之一窍，耳朵也是有灵性的。如果耳朵出现异常现象，那就是某种与吉凶相关的预兆。耳朵普遍出现的异常现象就是发热，对此，汉族认为这是因为有人背地里在咒骂自己。而在中国台湾一带，人们认为耳朵发烧的吉凶预兆还与时间有关系。在一天中的巳时，如果左耳朵发烧，意味着会失财；如果右耳朵发烧，则事不明。在戌时，如果左耳朵发烧则意味着有争讼之事出现，如果右耳朵发烧，则表明会有口舌是非。在亥时，如果左耳朵发烧，意味着要闹是非；如果右耳朵发烧，也意味着有争讼之事出现。如果耳朵在一天中的其他
时间发烧则没有什么危害性，有的还预兆着喜庆吉祥等。
对于耳朵发烧，民间也有破解的方法，那就是用手搓耳朵。
忌耳朵鸣响
在现在看来，耳鸣似乎是一种疾病，但是在古代，人们相信耳鸣也能预兆什么。
在鄂温克族中，人们认为如果男人的右耳鸣响，女人的左耳鸣响，那就是好兆头；相反，如果男人的左耳鸣响，女人的右耳鸣响，则意味着将要听到坏消息。有时他们会试探性地让别人猜测自己是哪个耳朵鸣响，如果对方猜对了，便认为是有人在想念自己，并祝福自己交好运；如果对方
没有猜对，那就意味着有人在咒骂自己或说自己的坏话。
在中国台湾一带，人们认为耳朵鸣响的意义与事件有关系，这在《台湾风俗志》中有详细的记载：“子时，左：朋友在思念；右：会失财。丑时，左：有口舌；右：有诉讼。寅时，左：会失财；右：心急。卯时，左：有坎坷，右：有客人；辰时，左：有远行，右：有客人；巳时，左：有凶事，右：大吉。午时，左：有远信；右：会生病。未时，左：有酒食；右：有远客。申时，左：有行人；右：有喜事。酉时，左：会失财；右：大吉。戌时，左：有洒食；右：有客人。亥时，左：大吉；右：有酒食。”当然，如果预兆喜事则人们非常欢喜，如果预兆着“失财”、“口舌”、“诉讼”、“坎
坷”、“凶事”、“生病”等，那就成为一种禁忌了。
忌脚底发痒
忌脚底发痒，这是中国台湾一带的民俗。因为当地的百姓认为，脚底发痒是因为“土地公痒脚底”，而土地公之所以痒脚底，是因为它想暗中警告脚底发痒者做事要慎重，否则，可能会有不吉利的事情发生。如果出现脚底发痒的情形，大多数人都会中止正在从事的活动，以免发生不测。
交往禁忌
忌男女交往、贫富交往
我国古人讲究男尊女卑，性别的区分非常明确，所以在性别上的交往禁忌也比较多，如“男女授受不亲”、“男女有别”、“男女不同席”、“阿姨勿上姊夫门”等，这都是担心别人猜疑交往的男女之间有不正当的关系发生。另外，“寡妇门前是非多”也属这一类，但是，这不仅牵扯到寡妇，还牵扯到寡妇之子，人们对他也为避猜忌而“非有见焉，弗与为友”。在身份方面，俗语中的“贫不串亲，富不串邻”就是明证，因为“贫串亲，易遭白眼；富串
邻，易诬奸犯”。
忌与品行不佳的人交往
我国民间认为客观环境是造成祸患的一个重要因素，因而除了自身修善行好之外，还要特别注意选择所交往的人。俗语说“跟着好人学好人，跟着巫婆学下神”，“近朱者赤，近墨者黑”，所以一定要与好人交往，不与坏人交往。另外，民间的“宁跟红脸人打一架，不跟黄脸人说句话”、“黄眼绿
睛，莫谈交情”一类的说法，虽然不一定是科学的，但反映着民间愿交好友、忌结恶人的良好愿望。
忌上朔会客
我国古代民间风俗中有上朔不会客的禁忌，如《风俗通义》中说：“堪舆书云?上朔会客必斗争?。”也即是说，如果在上朔的时候会客，主客之间
或者客人与客人之间很可能会发生争执等。其中所谓的“上朔”是指传说中的凶煞神，这样的凶煞神还有岁破、月破、四离、四绝等。
忌留宿年长之人
在我国民间俗语中有这样的说法：“七十不留宿，八十不留坐。”“七十不留饭，八十不留宿”，这些都是说，在和年长的人交往时，忌讳留其住宿，
因为这些人年纪大了，随时可能有危及生命的事情发生，留宿中一旦发生意外就会造成不必要的嫌疑。
病中的人交往有禁忌
在民俗中，生病之人需要停止或尽量减少社会交往活动，这是因为在人际交往中，如果一方有病灾，那么，其他无病的人就有可能对他形成威胁，反过来说，他也可能会对其他人形成威胁。因此，停止或减少交往就能避免相互间造成危害。如汉族、苗族、佤族、珞巴族、瑶族、普米族、
藏族、彝族、侗族等都有“忌门”的习俗，即在病人的房门上用树枝、草、旗、鞋、红布、竹笠等物件做出记号，设置门标，禁止他人进入。
忌与和尚、道士、尼姑等交往
俗语说：“前门不进尼姑，后门不进和尚”，“会交朋友，交些铁匠、木匠；不会交朋友，交些道士、和尚”。这些说法都表明，我国古人忌讳与和尚、道士、尼姑等人交往，之所以这样，是因为和尚、道士、尼姑等都是特殊人群，不与他们交往既有避嫌的意思，也有担心招来祸患的含义。
忌说他人瘦
在古代，人们都认为胖是有福气的象征，唐代的女性也以胖为美。所以，人们几天或者很久不见，见面后忌说别人瘦了，而要说对方“胖了”、“发福了”。因为人瘦是不吉利的，或者因生病、或者因家穷过度劳累导致，无论哪种都不是人们喜欢的。因此，即使对方真的瘦了，也不能说出来。否
则，对方可能会心里不愉快，甚至个别心眼小的人会真的生病。
忌打他人脸
俗语说：“人活一张脸，树活一张皮。”脸不仅是一个人的仪表，更代表着一个人的尊严。如果在和人嬉笑玩闹或发生争执而被打了脸，被打的人就觉得自己的尊严受到了践踏。所以，民间俗语说“骂人不揭短，打人不打脸”，即在与人交往中忌打人脸。即使对小孩，大人也不能打他们的脸，
否则，民俗认为孩子会被打傻。在今天看来，打孩子的脸也会伤到孩子的自尊心。
待客禁忌
忌待客冷淡和“逐客”行为
中国人是热情好客的，所以在待客方面非常讲究，唯恐遭受别人的耻笑。俗语说：“有理不打上门客。”所以在客人进门时，主人要主动上前打
招呼、让坐，忌不言不语、不理睬客人，或者光站着说话，不让客人坐下等冷落客人的行为。
客人坐下后，不能擦桌子、扫地，不能只口说请客人喝茶，却没有实际行动，或者说了半天话后才沏茶让客，这些都是有“逐客”嫌疑的行为，
让客人感觉自己不被尊重，不受欢迎。
敬烟、酒、茶的禁忌
客人入座后，主人一般会敬上烟、酒、茶，如何敬才能不失礼、不触犯禁忌呢？
招待客人，一般是“浅茶、满酒、整盒烟”，无论敬烟、敬酒，还是敬茶，都要用双手，忌单手敬上。在给客人敬茶时，忌讳用茶壶嘴对着客人。用烟袋敬客时，要将烟嘴擦干净，并且装好烟丝；敬烟时要主动给客人点烟；点烟时，忌用一根火柴连点三支烟；如果需要对火，应将烟蒂递向客人，而忌讳以烟头直指对方。敬酒时要敬客多饮，而忌讳自饮不敬客。有些地方忌待客无酒，如佤族就有“无酒不成礼，说话不算数”的说法。
宴客的席位、坐次禁忌
对于尊贵的客人和关系亲密的客人，主人通常都会以酒饭相款待。在宴客过程中，也有一些禁忌需要注意。
民间非常注重宴客的席位和坐次。就席位而言，其方向一定要摆正，忌方向错置，因为民间有“席不正不坐”的说法。如果在南北方向的屋内宴
客，桌缝应东西向摆置；如果在东西方向的屋内宴客，桌缝应南北向摆置。
汉族人在宴请客人吃饭前要给客人递上热毛巾，请客人洗脸、擦手，然后将客人让到首席座位上。如果来客有多位，那么就要考虑坐次的问题了。通常情况下，年长而德高，尊贵而善良者居于上位，然后依次排下，主人自谦，常坐于下位。坐次很重要，坐次错乱是待客中的一大禁忌。少
数民族也非常在意坐次，如青海省藏族、蒙古族宴饮时，俗人忌坐在僧人的上位；牧民忌坐在头人的上位；妇女忌坐在男人的上位。
宴客中的菜品数目禁忌
待客用的菜肴喜用双数，而忌用单数，因为“好事成双”。另外，在不同的地方还有不同的禁忌，如河南郸城一带待客忌三盘菜、八盘菜，其缘由是“三个盘子待鳖，八个盘子待三八。”待客用的菜肴最好比较多，这能表明菜肴丰盛，待客心诚，如豫北一带就有“七个牒子八个碗”的说法。
宴客中的菜品禁忌
在宴请客人时，不仅菜品的数目有禁忌，菜品的安排以及摆放也有禁忌。如山东一带，客人进门的第一顿饭忌讳安排为水饺，因为水饺俗称“滚蛋包”，是送行的食品，第一顿就吃水饺，就让客人感觉到自己不受欢迎，有被拒绝的意思。有些地方喜欢用荷包蛋来招待客人，这时要注意荷包蛋的数量，忌讳打两个鸡蛋，唯恐让人联想到“二蛋”，因为俗语中的“二蛋”是“傻瓜”的含义，如果要打荷包蛋，一般都是打四五个，这样才显得热情。
在饭后，通常会招待客人吃水果，这时的禁忌是两个人分吃一个梨，因为“分梨”与“分离”谐音。
另外，如果酒宴中有莲菜，那么盛放莲菜的盘子忌放在首席前，因为莲菜俗称“眼子菜”，如果放在主客前，唯恐联想到“捉眼子”，“捉眼子”是一种污辱人的俗语，包含着贬意。所以，为了避免误会，莲菜的盘子要放在远离客人的“席口”处。在宴席上往往还有一道菜，即整条鱼，上这道菜时，鱼头要朝着客人摆放，以表示尊重。主人先请客人举箸品尝，然后同席的人才能动筷子分享。高档鱼，如加吉鱼之类的，要将鱼头敬献给客人。将鱼的一面吃光了要吃另一面时，忌讳说“翻过来”，而要说“划过来”。在有些地方的宴席上，鱼头对着谁，谁就要饮酒三倍，然后大家才能够动筷子吃
鱼。
宴客中的盛饭禁忌
在宴客时，主人要亲自给客人盛饭、布菜、敬酒。盛饭时忌勺子往外翻，其缘由有两种说法，一种说法是因为监狱中用这种舀法给犯人盛饭；
来源：网络整理 免责声明：本文仅限学习分享，如产生版权问题，请联系我们及时删除。
《高山族的禁忌风俗》出自：百味书屋链接地址：http://m.850500.com/news/3291.html 转载请保留,谢谢!
