文艺复兴与宗教改革时期的教育总结
文艺复兴与宗教改革时期的教育总结
文艺复兴与宗教改革运动的关系和特点 欧洲文艺复兴与宗教改革两个运动开始与结束的时间有别“欧洲文艺复兴运动以 14 世纪初但丁发表&神曲）（1321 年）为上限，而下限以培根的新工具）和笛卡儿方法论）（1637 年）的问世为标志“欧洲宗教改革运动，以马丁*路德发表九十五条论纲）（1517 年）为开端，欧洲各国的发展状况显然不同，按过去传统的说法，结束的时间各国互异“如：德国以奥格斯堡和约的签订（1555 年）为断限；
法国则以&南特敕令）的颁布（1598 年）为胡格诺战争和宗教改革运动的基本终结，在欧洲围绕宗教问题的战争曾长期延续。
有关欧洲文艺复兴的年代分期问题，从14世纪初至 17 世纪中叶，通常有一个提法是文艺复兴四百年，就共经历过四个世纪的发展过程看，文艺复兴初始于 14 世纪发展于 15 世纪#.（或兴盛期）于 16 世纪，结束在 17 世纪“若按时代先后次序的类型分析，14、15 世纪基本上是意大利的城市共和国类型；
而 16、17 世纪则是以英法西等君主专制国家类型为主“就欧洲文艺复兴运动的史实和发展特点来综合研析，笔者认为应划分为三个时期。
早期：从神曲（1321 年）问世起，至 15 世纪中叶，这段时期里，文艺复兴的活动主要在意大利，在文史艺术领域中，人文主义观点与现实主义的创作方法开始结合“早期亦称之为初始期与早期， 中期：时间范围是指 15 世纪中叶至 16 世纪中叶“这一时期的特点是：1. 艺术文学高度繁荣，艺术三杰：达芬奇、米开朗基罗和拉斐尔以及丢勒霍尔拜因提香等，造型艺术杰作名垂千古；
愚人颂），4乌托邦）巨人传）君主论）和论国家）等盛期代表作涌现“2. 新文化运动从意大利迅速向阿尔卑斯山以北传播“在文艺复兴的推动和影响下，欧洲宗教改革从德国爆发并扩及瑞士、法、英等国。
晚期：从 16 世纪中叶至 17 世纪前期，以哥白尼的天体运行论）（1543 年）和维萨留斯的人体构造论）（1543 年）的发表为标志，进入了文艺复兴的晚期（又称为鼎盛期与后期）“这一时期里，近代自然科学和新的人文科学相继诞生“许多自然科学的定理定律和新学科出现“由于研究开始从神学中解放出来，科学的发展从此便大踏步地前进了。
欧洲的宗教改革运动，是围绕宗教教会及与封建政权等关系问题展开的“各国发展不平衡，形势也复杂“既要揭露批判西门主义和尼古拉主义6、也要厘清慈温利宗教改革路德宗的改革主张和加尔文主义的异同“对库萨的教会改革主张闵采尔的宗教改革，特别是天主教会本身的改革活动也不可忽略“还应注意欧洲民族教会的形成“欧洲宗教改革运动促进了民族意识的增强和君主专制国家的确立“ 欧洲宗教改革的发起人和积极活动者绝大多数都是投入文艺复兴运动的人文主义者“他们的宗教观直接影响着宗教改革的性质和进程“人文主义宗教观的主要特征是：（一）反对愚昧无知，反对盲目崇拜，提倡知识学问，提倡理性思考；
（二）大胆怀疑教会的传统神学，冲破旧思想的束缚；
（三）强调人的个性和思想解放，观察问题角度的多样化；
（四）加强学术研究，了解周围世界，重新发现人的价值。
欧洲宗教改革运动同文艺复兴运动有两个类似的共同特点，即：（一）从过去的历史中找寻进行改革的灵感和可利用借鉴的内容“文艺复兴以复兴古希腊# 罗马文明为旗帜，利用古典作品当中哲学和自然科学的唯物主义因素和文学艺术中的现实主义成分；
而宗教改革则是从原始基督教早期的思想#原始基督教教义以及因信得救，把爱作为信仰的核心内容和简化礼仪等作为改革的武器“（二）从各国的历史和不同的.实际出发，因而各国宗教改革的任务主和方式各有异同“改革过程中阻力问题和完成的时间也互有区别。
在德国，路德宗改革的思想理论和改革主张比较全面和系统，故成就明显“路德宗以唯信称义为理论核心，否定教皇是最高权威，否定圣礼得救和善功救赎论的七项圣事观以及否定教士特权论，改革主张是废除罗马教皇对德国的政治压迫和经济剥削，实行政教分离，清除等级制度，同时提倡立法教育，加强民族语言与文化等“路德的宗教改革活动击中了天主教的要害之处“在部分诸侯和新兴资产阶级的支持下，建立了新教路德宗。
在德国，宗教改革运动之初，闵采尔曾是路德的积极拥护者“他担任茨威考城神甫后同矿工贫苦农民密切接触及帮助再洗礼派活动过程中，逐渐形成人民宗教改革观点“闵采尔哲学思想的核心是泛神论，强调信仰的源泉是人的理性；
要求根据上帝的启示应在地上建立千年天国，即建立没有阶级差别#没有私有财产的.，而人类得救的关键应用大震荡的方法“闵采尔的宗教改革和领导的农民战争，同路德迥然有别，在封建诸侯和反动势力镇压下失败。
慈温利的宗教改革以瑞士苏黎世为中心，扩大到附近城镇及同法德毗邻的地区“他在苏黎世教堂传教，揭批教会腐化，谴责雇佣兵制，反对罗马教廷贩卖赎罪券“1522 年曾发表关于菜肴的选择和自由使用）等布道文，反对教士斋戒和独身“慈温利著六十七条目注解）（1522 年）阐述他的教义，建立新的教会组织，教区牧师由信徒选举，教会组织的最高监督权属于州政府“他在神的正义和人的正义）论弥撒常典）真伪宗教论）等文章和书中否定圣体圣事的传统说法“慈温利的新教为各个城市州所拥护，但遭到森林州贵族的坚决反对，1531 年慈温利在内战中战死，缔结的和约决定瑞士分裂为新教州和旧教州。
布塞尔（马丁*布策）支持路德的宗教改革，在斯特拉斯堡曾发表&人活着不是为自己，而是为了别人）和维桑堡讲道摘要）及改革的起因与根据）等“布塞尔按慈温利的观点，对斯特拉斯堡的礼拜仪式进行了改革，并同康斯坦茨林道门明根三个城市共同拟定了四城信纲）推行宗教改革“1534 年，布塞尔曾被委任为斯特拉斯堡教士大会的.“1546！1548 年士马卡登战争中新教失败，决定了布塞尔宗教改革的终结。
加尔文的宗教改革，是 16 世纪欧洲产生的新教三大主流教派之一，而且在欧洲发生了较大的国际影响“加尔文本人比路德晚 26 年诞生，迟 18年去世“在加尔文的代表性著作基督教要义）（也译为基督教原理））及其在日内瓦建立新教政权的实践中，曾始终贯穿着路德所奠定的因信称义.）乃最高权威#人人皆可为祭司以及简化圣礼（只承认洗礼圣餐两种仪式）提倡廉俭教会等新教原则“加尔文的宗教改革，理论和实践自成体系，后人称为加尔文主义“加尔文同路德在宗教改革理论和主张上有明显差别，主要是：（一）路德学说的出发点是以人为中心，人靠信仰得救“加尔文学说主张上帝是主体，上帝是人们生命的基础，人为上帝而生存“（二）对预定论（或前定论）的观点“二人的预定论都来自奥古斯丁的学说，但路德强调人无意志自由，而加尔文更进一步提出上帝预定世人分为选民或弃民，前者注定得救成功和发财致富；
后者为上帝摒弃，必被罚#受苦难“（三）对善功（善行）的分析“路德否认人的善功在获救中的作用，加尔文解释善功有多种形式：修道尊十诫事天职，主张通过善功，可获救。
加尔文在改革实践中做的是：（一）推行共和制的神权统治；
（二）强化加尔文宗的信仰；
（三）加强立法，整顿风纪禁止奢侈；
（四）重视工商业鼓励人们发财致富；
（五）从严限制人们的思想和生活，严惩异端；
（六）加尔文宗的教会，不隶属于教皇，也不附属诸侯“教职由选举产生“废主教制，选长老（富有市民）管理教会。
宗教改革影响 （一）宗教改革促进了欧洲从中世纪向近代的衍化，加速了近代民族国家的形成与发展以及资本主义经济的成长“在尼德兰革命和英国资产阶级革命中产生了重要作用“。
（二）宗教改革运动使南北欧一些国家综合力量的对比发生重大变化“信仰新教的欧洲北部各国，如英#荷#北欧各国在 16 世纪末至 1718 世纪都逐渐成为发达的资本主义国家，而抵制宗教改革的欧洲南部的西班牙意大利在 17 世纪或变得专制落后或更加分裂“德国南北部宗教纷争不断，三十年战争酿成经济大破坏，德国更加分崩“法国胡格诺战争结束的南特敕令，国家名义上信奉天主教，但国内王权至上，17 世纪后成为欧洲大陆强国“。
（三）宗教改革改变了天主教垄断一切的局面“威斯特法里亚和约签订后，新教徒权利得到确认“基督教主要教派平等的宽容精神使宗教生活与世俗生活融合，政教分离，世俗政权摆脱了宗教的控制，有助于.的发展“当然，宗教改革仍有许多弊端“新教对一些新的科学发现的巨人（如哥白尼塞尔维特等）和异端，仍排斥和迫害，选民弃民意识完全违背人类平等精神；
而路德教和安立甘教仍具有明显的贵族色彩“。
文艺复兴对“人”的发现 1.发现了人类在宇宙中的主体地位及其价值，亦即人类主体性。这着眼的是人与神、人类与动物的关系。高度赞扬人的崇高和伟大，充分肯定人的价值，竭力维护人的尊严，这是文艺复兴时期人文精神的出发点和归宿。针对中世纪宗教神学极力主张“人应该蔑视自己”的观念，文艺复兴时期的思想家们以饱满的热情讴歌人的伟大和尊严。微未斯将人抬高到神的地位，认为人具有神的不朽性和尊严。但丁也认为，“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高度。莎士比亚满怀.地赞叹了人类在宇宙中的中心地位，他说:“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高贵！论行动，多么像天使！宇宙的精华！万物的灵长！”为了说明人的主体地位和伟大作用，这一时期的思想家们一方面人与神相比，甚至将人置于神之上；另一方面又把人与动物相比，认为惟有人才具有理性和精神，任何动物都不能与人性的伟大相提并论。人，只有人才是这个世界的中心和主人，才是改造或创造这个世界各种伟大成就的主体。
2.发现了拥有能力和自由的个体及其丰富的主体个性。这着眼的是自我与.、个人与他人的关系。从神学的禁锢中解放出来，把个人看作自己命运的主人，可以凭其后天的努力发展其丰富的个性，实现自身的价值和创造自己的幸福生活，实现个性独立、自由和解放，发扬个人的首创精神和自我意识，这些都是文艺复兴时期思想家们对神学教条和宗教仪式扼杀人的自由的强烈抗议。拉伯雷将自由视为人的本性，指出人必须从奴役性的束缚和桎梏中解放出来，从而自由地生活，可以“想做什么、便做什么”。皮科认为，人的命运完全是由人自身的意志决定的，人最大的特点在于其非确定性，个人的命运和价值全靠自己后天的创造，这是由 于人一经出生就具有所有可能性的生活方式的幼芽，人凭自由意志可决定自己的生命自由，凭个人英雄热情可达到至上境界。
3.发现了人的自然欲求的现实合理性，看到凡人才是最真实的人，而凡人的世俗感性欲望是合理的。这着眼的是人的非理性和现实生活世界的关系。针对中世纪宗教神学对人性及人的世俗生活世界和感性欲求的排斥、贬低和压抑，文艺复兴时期的人文主义者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性，反对超自然的禁欲主义，坚持灵肉一致。他们认为，人的幸福不在天国而在尘世，不在来世而在现实生活世界，在现实生活世界，凡是人所具有的，我作为人也应该具有。文艺复兴时期的宗教改革家路德就娶了一位修女为妻，以亲身践履提倡正常的婚姻家庭生活。这种肯定人的世俗生活的态度和行动深深触动了每个人的灵魂。“我是凡人，我只要求凡人的幸福”，这已成为文艺复兴时期的一句名言。
4.发现了人的理性的至上性，看到人的伟大是与人的理性和科学知识联系在一起的，理性不应该成为人的统治力量，而是发展科学，弘扬人类主体创造性的精神动力。这着眼的是人的理性和外部世界的关系。文艺复兴时期的自然科学已经有了一定程度的发展而理性精神正是文艺复兴时期人们继承古希腊文化遗产的重要内容，理性精神与自然科学的结合使人们看到人类开创世界未来的潜力和希望。因此，人们一方面用理性和科学作为思想武器反对盲目信仰、蒙昧主义，另一方面鼓励科学研究，重视科学文化教育。达·芬奇主张科学与经验相结合，高度推崇数学等自然科学知识，提出了“科学是将帅，实践是士兵”的口号，这对人们深入实践，探索科学的奥秘，用理性和科学武装人们的头脑，提高人类的主体创造能力，起到很大作用。文艺复兴时期的思想家们都对人类伟大的理性精神充满信心，自信人类在理性和科学的指导下能够把地球治理得更加美好。
5.还发现了多才多艺、学识渊博和具有冒险精神的人。这着眼的是人的全面发展和片面发展的关系，反对的是中世纪知识片面和循规蹈矩的人。
文艺复兴时期“人的发现”具有以下几个鲜明特点:其一，文艺复兴时期“人的发现”从总体上确立了“人本”哲学视界。这是对古希腊宇宙实体视界的超越；其二，文艺复兴时期“人的发现”是从人的完整性上全方位对人加以揭示和发掘的，是建立在完整人的基础上的。在这里人类与个体、人的理性与非理性欲求、灵与肉、神圣性与世俗性、精神与物质、科学与人性是统一的，德智体美全面发展是人的理想模式；其三，文艺复兴时期人们虽然尚未摆脱上帝观念，但对上帝的理解已发生重大转变，上帝不再与人对立，而是成了说明人性伟大的参照和比喻，成为一种假设；其四，文艺复兴时期“人的发现”带有极度乐观向上的色彩，反映出人类向自身回归的莫大喜悦，并相信人定胜天，人具有不可怀疑的神性；其五，文艺复兴“人的发现”更多地带有思想解放的性质，是一种人文精神受到长期压抑后的“爆发”。人文主义思想家注重以人类主体性的名义反对神的主体性，以思想独立和精神自由的名义反对教会独断，以人性名义反对盲目信仰和蒙昧主义，以人性和人的自然的名义反对禁欲主义，以多才多艺、学识渊博和具有冒险精神的人反对中世纪知识贫乏、循规蹈矩的人，这就使他们对人的认识带有很大的理想成分和超前性，缺少现实层面的针对性、具体性和可操作性。总之，文艺复兴时期“人的发现”的确是人类自我认识的一次重大飞跃，它开启了西方工业文明时代人本精神和科学理性精神的大门。然而，文艺复兴时期“人的发现”并不是人类自我认识的终结，从某种意义上讲只是人类自我认识的新的开始。随着人类实践活动的进一步展开，人类在摆脱旧世界的束缚和开创新世界的过程中，不断发展着自身的主体性，同时也给人类自身提出新的问题。人类在接受新挑战的同时， 必将把对自身的认识发展到更新更高的水平。
[1]刘丹忱.试论欧洲文艺复兴与宗教改革运动的关系和特点，辽宁大学学报（哲学.科学版）.2021. [2]韩庆祥，王勤.从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”——近现代西方人的问题研究的清理与总结，北京大学学报（哲学.科学版）.1999. [3]何光沪.宗教改革中的基督宗教与人文主义，复旦学报（.科学版）.2021. [4]张屏.文艺复兴与人文主义，徐州师范大学学报（哲学.科学版）.1998.
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