三十六计走为上——不驳

　　● 三十六计走为上——不驳

　　三十六计最后一计为“走为上”。解语为：“全师避敌，左次无咎，未失常也。”意谓军队扎营或左边或右边，要根据情况而定，并没有违背行军的常道。

　　论辩也是如此。论辩本是论证是非的，但有些诡辩，或是无理取闹，或是负气而辩。此时，避开胡搅，不跟着蹚浑水的“走为上”也不失为一种策略。因此，有时面对负气者，不要舍不得终止辩论，此时，“不驳”也是一种正确的方法策略。

　　有一则古代笑话：

　　有个人说“不管三七二十八”。旁边一人赶忙加以纠正：“不对，应是‘不管三七二十一’。”这一位死犟，一口咬定“三七二十八就是三七二十八”。那一位也当仁不让，“三七二十一”是万古不变的铁定道理。两人为此争辩不休，一直吵到县衙门。县官听了这番争吵的来龙去脉，便喝令打“三七二十一”二十大板。“三七二十一”大喊冤枉，说“打错了”。县官说：“没有打错。他都‘三七二十八’了，你还和他争什么?”

　　人际沟通的谈说论辩，不仅仅涉及到思维科学的问题，还涉及到谈说论辩的态度或伦理原则的规定。因此，它不是“彼争者，均者之气也”(《荀子•尧问》)，不是那种“不恤是非，不论曲直，以期胜人为意”的“役夫之知”(《荀子•性恶》)。所以，在“君子必辩”中，古代圣贤荀子要求要以一种“仁心”、“学心”、“公心”的恢弘大度，坚持以理服人，虚心听讲学习，坚持真理、主持公道，采取“辩而不争”(《荀子•不苟》)的态度。其正确的要求就是以“告之示之”的方式(《荀子•荣辱》);要有“言必当理”的内容(《荀子•儒效》);而且还应当符合客观实际，“凡论者，贵其有辩合，有符验”(《性恶》)。

　　因此，在与诡辩者论辩的过程中，不能先自己情绪化起来。故而所谓的“不争”，也就是不“斗气”，要心平气和地以理服人。如果一味争强好胜，不“辩”出个所以然来不算好汉，则往往会失去破斥诡辩本身的晓谕是非的目的，或者是离开原来的是非十万八千里。因此，在破斥诡辩的过程中也应是，第一，方式正确;第二，内容当理;第三，不能情绪化。

　　因此，上述这个笑话给我们的启示是，在破斥诡辩的过程中也有一个适时适地的伦理态度问题，即：“原则问题不让步，枝节问题不纠缠”。所谓“原则问题不让步”，是为了辩明是非道理;所谓“枝节问题不纠缠”，是指在破斥诡辩的过程中，对无碍于论证是非道理的旁枝末节，大可不必死纠硬缠，此时不妨一笑置之，采取一种“沉默是金”的态度。这是因为，论辩一旦情绪化，往往会纠缠于所论辩问题的旁枝末节，“辞辩而无统”(《荀子•非相》)，不但忘掉了论辩的真正目的是什么，而且还会常常使论辩的问题水流山转，失去定向。所以，“斗气”式的“论争”是情绪化的表现，不但于辩明是非无益，而且只会表明气度狭小。因此，荀子告诫我们：“有争气者，勿与辩。”(《荀子•劝学》)

　　基于此，当我们面对“三七二十八”式的诡辩者时，“不驳”反而是上策了。这也可以体现出破斥诡辩中的辩证态度。

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